《莊子》外篇?天道?:萬物根本是什么颂翼?

2021.12.27周一雨D361

“志道樂學(xué)·國學(xué)經(jīng)典”D504

《莊子》外篇 天道

? ? 君道效法天道,無為而貴慨灭;臣道拘于人道朦乏,有為而率。這是本文所論述的中心氧骤。與上篇《天地》一樣呻疹,中心還是倡導(dǎo)“無為”;而本篇所謂“天道”筹陵,也就是自然的規(guī)律刽锤,不可抗拒,也不可改變朦佩。

? ? 關(guān)于本篇并思,明代侯應(yīng)琛說:“是篇以天道命名,特標其首语稠。次以帝道圣道玄圣素王之事業(yè)宋彼,以無為為主。中敘德教禮樂仁義分守形名賞罰治世之具仙畦,無不畢張输涕。然皆不離子人道之常,蓋言天必本乎人慨畸,盡人可配乎天莱坎。至論五變九變,則萬世不易之理先口,而本末先后之序型奥,君臣詳要之宜備于是矣瞳收。猶恐學(xué)者拘末遺本碉京,故以藏書讀書之事喻之∶睿”

清代劉鳳苞說:“此篇以虛靜無為渾括天道谐宙、帝道、圣道界弧,而揭其本體之精微凡蜻。從無為勘出有為搭综,乃不涉于空虛寂滅。復(fù)從有為歸到無為划栓,乃不滯于形色名聲兑巾。《天地》篇只重無為忠荞,是從源頭上說道蒋歌。《天道》篇兼言有為委煤,是因原以竟委堂油,仍由委以溯源”探剩可見莊子并非掃卻有為府框,致落玄門窠臼也〖チ冢”

? ? 一

【原文】

? ? 天道運而無所積[1]迫靖,故萬物成[2];帝道運而無所積兴使,故天下歸袜香;圣道運而無所積[3],故海內(nèi)服鲫惶。明于天蜈首,通于圣[4],六通四辟于帝王之德者欠母,其自為也欢策,昧然無不靜者矣。圣人之靜也赏淌,非曰靜也善踩寇,故靜也;萬物無足以鐃心者六水,故靜也俺孙。水靜則明燭須眉[5],平中準[6]掷贾,大匠取法焉睛榄。水靜猶明,而況精神想帅!圣人之心靜乎场靴!天地之,鑒也[7];萬物之鏡也旨剥。夫虛靜恬淡寂漠無為者咧欣,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉轨帜。休則虛魄咕,虛則實,實則倫矣蚌父。虛則靜蚕礼,靜則動,動則得矣梢什。靜則無為奠蹬,無為也,則任事者責矣嗡午。無為則俞俞[8]囤躁,俞俞者憂患不能處,年壽長矣荔睹。夫虛靜恬淡寂漠無為者狸演,萬物之本也。明此以南鄉(xiāng)[9]僻他,堯之為君也宵距;明此以北面,舜之為臣也吨拗。以此處上满哪,帝王天子之德也;以此處下劝篷,玄圣素王之道也[10]哨鸭。以此退居而閑游,江海山林之士服娇妓;以此進為而撫世像鸡,則功大名顯而天下一也。靜而圣哈恰,動而王只估,無為也而尊,樸素而天下莫能與之爭美着绷。夫明白于天地之德者蛔钙,此之謂大本大宗,與天和者也蓬戚;所以均調(diào)天下夸楣,與人和者也。與人和者子漩,謂之人樂豫喧;與天和者,謂之天樂幢泼。

? ? 莊子曰:“吾師乎紧显!吾師乎!齏萬物而不為戾缕棵,澤及萬世而不為仁孵班,長于上古而不為壽,覆載天地招驴、刻彫眾形而不為巧篙程。”此之謂天樂别厘。故曰:‘知天樂者虱饿,其生也天行[11],其死也物化[12]触趴。靜而與陰同德[13]氮发,動而與陽同波∪吲常’故知天樂者爽冕,無天怨,無人非披蕉,無物累颈畸,無鬼責。故曰:‘其動也天没讲,其靜也地承冰,一心定而王天下;其鬼不祟食零,其魂不疲困乒,一心定而萬物服》∫ィ’言以虛靜推于天地娜搂,通于萬物,此之謂天樂吱抚。天樂者百宇,圣人之心,以畜天下也秘豹⌒”

【注釋】

? ? [1]天道:指大自然及運行的規(guī)律。[2]成:生成,長成啄刹。[3]圣道:下文所指的“玄圣素王”之道涮坐。[4]圣:圣道。[5]燭:照誓军。[6]平中準:指水面處于平靜狀態(tài)袱讹。[7]鑒:鏡子。[8]俞俞:愉快昵时、歡恬的樣子捷雕。[9]南鄉(xiāng):南面天子登基之位。[10]玄圣素王:指有帝王之道卻不在王位的人壹甥。[11]天行:順天而行救巷。[12]物化:隨萬物而變化。[13]同德:相一致句柠。

? ? 【譯文】

? ? 自然規(guī)律的運行從不曾有過停留和積滯浦译,所以萬物得以生成;順乎治國之道而不停滯俄占,天下就會歸心管怠;遵循圣人之道而不停滯,海內(nèi)就會賓服缸榄。精于帝王治國之道的人渤弛,明白自然規(guī)律,通曉圣人之道甚带,懂得四方上下以及春夏秋冬四時本身是在不斷運動著她肯,他們淳厚渾樸、內(nèi)心平靜鹰贵。圣明的人內(nèi)心寧寂晴氨,不是因為寧寂美好,才去追求寧寂碉输;他的內(nèi)心各種事物都不能動搖和擾亂籽前,心神虛空寧寂得就像死灰。水在靜止時便能清晰地照見人的須眉敷钾,水的平面合乎水平測定的標準枝哄,高明的工匠也會取之作為水準。水平靜下來尚且清澄明澈阻荒,又何況是人的精神挠锥!圣明的人心境是多么虛空寧靜啊侨赡!可以作為天地的明鏡蓖租,可以作為萬物的明鏡粱侣。虛靜、恬淡蓖宦、寂寞齐婴、無為,就是天地之平靜和道德的最高境界球昨,因此尔店,帝王圣人都棲心于此眨攘。停留在這一境界上便心境空明虛淡主慰,空靈虛淡也就會顯得充實,心境充實就能合于自然之理了鲫售。心境虛空才會平靜寧寂共螺,平靜寧寂才能自我運動,沒有干擾地自我運動也就能夠無不有所得情竹。虛靜便能無為,無為使任事的人各盡其責秦效。無為也就從容自得,從容自得的人便不會身藏憂愁與禍患阱州,年壽也就長久了。虛靜苔货、恬淡、寂寞夜惭、無為姻灶,是萬物的根本。明白這個道理而居于帝王之位诈茧,就像唐堯作為國君;明白這個道理而居于臣下之位敢会,就像虞舜作為臣屬。憑借這個道理而處于尊上的地位走触,就算是帝王治世的盛德;憑借這個道理而處于庶民百姓的地位互广,就算是通曉了玄圣素王的看法和主張敛腌。以此道退隱閑游卧土,海島山林之隱士都會敬服;以此道出仕作官像樊,輔佐帝王安撫治理人民尤莺,則能建大功顯名聲而使天下統(tǒng)一,虛靜而為圣人生棍,順天動而為帝王颤霎,無為而受尊崇,樸素之美天下沒有能與之相爭的涂滴。明白了天地間的自然規(guī)律友酱,就是掌握了事物的根本和本原,就可以順應(yīng)自然規(guī)律去發(fā)展柔纵,就會主動協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系缔杉,與他們和睦相處。能和別人和睦相處搁料,便是人樂或详;能順應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展,便是天樂郭计。

? ? 莊子說:“我的宗師鞍郧佟!我的宗師罢焉臁梧乘!碎毀萬物不算是暴戾,造福萬代不是為了表現(xiàn)仁義勋乾,生長于遠古不算是壽延宋下,覆天載地、雕刻眾物之形不算是智巧辑莫,這就叫做天樂学歧。所以說:‘明了天樂的人,活著按照自然規(guī)律去生活各吨,死時和萬物一樣消滅枝笨。靜時如寧靜無息的大地,動時如瞬息萬變的天空揭蜒『峄耄’所以,明了天樂的人屉更,天不會抱怨徙融,人不會非議,不為萬物所動瑰谜,連鬼也不會指責树绩。所以說:‘動時與天相合隐轩,靜時與地相合职车,心思專一于虛靜的境界就可以統(tǒng)治天下;鬼神不會作祟扛芽,精神也不會疲倦胸哥,其心安定而萬物歸附赡鲜∫辏’這些話就是說把虛空寧靜推及到天地筐钟,通達于萬物,這就叫做天樂李破。這些話都是說把虛靜無為推行于天地嗤攻,暢通于萬物妇菱,這就叫天樂暴区。天樂仙粱,是圣人用來畜養(yǎng)天下的『蛭叮”

2021.12.28周二陰D362

“志道樂學(xué)·國學(xué)經(jīng)典”D505

《莊子》外篇 天道

【原文】

? ? 夫帝王之德,以天地為宗[1]透揣,以道德為主辐真,以無為為常崖堤。無為也,則用天下而有余楔脯;有為也昧廷,則為天下用而不足木柬。故古之人貴夫無為也淹办。上無為也,下亦無為也速挑,是下與上同德姥宝,下與上同德則不臣伶授;下有為也流纹,上亦有為也,是上與下同道疮蹦,上與下同道則不主愕乎。上必無為而用天下,下必有為為天下用绅项,此不易之道也比肄。故古之王天下者芳绩,知雖落天地[2],不自慮也搪花;辯雖彫萬物撮竿,不自說也吼拥;能雖窮海內(nèi)凿可,不自為也枯跑。天不產(chǎn)而萬物化敛助,地不長而萬物育屋确,帝王無為而天下功攻臀。故曰:莫神于天,莫富于地堡赔,莫大于帝王善已。故曰:帝王之德配天地。此乘天地馳萬物悉稠,而用人群之道也[3]艘包。

? ? 本在于上辑甜,末在于下[4],要在于主猫牡,詳在于臣淌友。三軍五兵之運骇陈,德之末也你雌;賞罰利害,五刑之辟拨拓,教之末也渣磷;禮法度數(shù)授瘦,形名比詳[5]提完,治之末也;鐘鼓之音挡篓,羽旄之容[6]官研,樂之末也;哭泣衰绖[7]担神,隆殺之服[8]始花,哀之末也酷宵。此五末者,須精神之運炕置,心術(shù)之動男韧,然后從之者也此虑。末學(xué)者,古人有之介杆,而非所以先也况既。君先而臣從棒仍,父先而子從臭胜,兄先而弟從耸三,長先而少從仪壮,男先而女從,夫先而婦從。夫尊卑先后养盗,天地之行也往核,故圣人取象焉[9]聂儒。天尊地卑硫痰,神明之位也;春夏先非春,秋冬后税娜,四時之序也藏研。萬物化作蠢挡,萌區(qū)有狀业踏,盛衰之殺[10],變化之流也腹尖。夫天地至神矣伐脖,而有尊卑先后之序讼庇,而況人道乎蠕啄!宗廟尚親,朝廷尚尊和媳,鄉(xiāng)黨尚齒窗价,行事尚賢,大道之序也撼港。語道而非其序者帝牡,非其道也;語道而非其道者开瞭,安取道哉嗤详!

? ? 是故古之明大道者葱色,先明天而道德次之娘香,道德已明而仁義次之烘绽,仁義已明而分守次之,分守已明而形名次之安接,形名已明而因任次之盏檐,因任已明而原省次之[11]糯笙,原省已明而是非次之给涕,是非已明而賞罰次之够庙。賞罰已明而愚知處宜[12]耘眨,貴賤履位[13]剔难,仁賢不肖襲情[14]。必分其能非迹,必由其名纯趋。以此事上纯命,以此畜下痹栖,以此治物,以此修身留夜;知謀不用碍粥,必歸其天嚼摩,此之謂太平枕面,治之至也潮秘。

? ? 故書曰:“有形有名易结」窈颍”形名者,古人有之矗烛,而非所以先也碌嘀。古之語大道者筏餐,五變而形名可舉,九變而賞罰可言也牡拇。驟而語形名魁瞪,不知其本也;驟而語賞罰惠呼,不知其始也导俘。倒道而言[15],迕道而說者[16]剔蹋,人之所治也旅薄,安能治人!驟而語形名賞罰泣崩,此有知治之具少梁,非知治之道;可用于天下矫付,不足以用天下凯沪,此之謂辯士烘跺,一曲之人也。禮法數(shù)度娇钱,形名比詳煤蹭,古人有之,此下之所以事上,非上之所以畜下也。

【注釋】

? ? [1]宗:本源,基礎(chǔ)。[2]落:通“絡(luò)”昧捷,籠絡(luò)芹血。[3]用:驅(qū)使囊蓝,役使珠叔。[4]本:指無為。末:指有為庸追。[5]形名:事物的實體和名稱读整。[6]鐘鼓之音:泛指音樂车伞。羽旄之容:指舞蹈的規(guī)模陣容表伦。[7]衰(cuī):通“缞”,古時一種麻布做的喪服局劲,穿在胸前。[8]隆:增加等級。殺,降低等級稽寒。[9]取象:取法蚓土,效仿。[10]殺:猶“差”,差距,相差舀寓。萬物變化的次第。[11]因任:根據(jù)才能授其責任。[12]處宜:各得其所渗饮。[13]履位:各司其職。[14]襲情:按自己的本性斤富。[15]倒道:顛倒萬物所固有的先后桐磁、本末次序。[16]迕:違背冯勉,叛逆。

? ? 【譯文】

? ? 帝王的德行轩猩,以天地為根本,以道德為中心坡疼,以順應(yīng)無為而治為常規(guī)授翻。為君的實行無為之道理澎,這樣讓天下萬物自治自化镀琉,自己也就會感到閑暇有余弓熏;作臣子的實行有為之道,終日盡智竭慮以理繁務(wù),仍然感到自己不夠稱職到忽。

因此,古時候的人都看重帝王無為的態(tài)度。處于上位的帝王無為堤魁,處于下位的臣子也無為盲链,這樣臣子跟帝王的態(tài)度相同,臣子跟帝王相同那就不像臣子了隔盛;處于下位的臣子有為吮炕,處于上位的帝王也有為,這樣帝王跟臣子的做法就相同了访得,帝王跟臣子相同那就不像帝王了龙亲。帝王必須無為方才能役用天下陕凹,臣子必須有為而為天下所用,這是天經(jīng)地義不能隨意改變的規(guī)律鳄炉。所以杜耙,古代統(tǒng)治天下的人,智慧即使能籠絡(luò)天地拂盯,也從不親自去思慮佑女;口才即使能周遍萬物,也從不親自去言談谈竿;才能即使能雄踞海內(nèi)团驱,也從不親自去做。上天并不著意要產(chǎn)生什么而萬物卻自然變化產(chǎn)生,大地并不著意要長出什么而萬物卻自然繁衍生長蒿涎,帝王能夠無為天下就會自然得到治理肚豺。所以說:沒有比天更神奇的,沒有比地更富足的贩幻,沒有比帝王更偉大的。所以說:帝王的道德與天地相配两嘴。這就是掌管自然丛楚,運用萬物,役使有才智之士的道理般颈琛趣些!

? ? 道德存在于上古,仁義則推行于當今贰您;治世的綱要掌握在帝王手里坏平,繁雜的事務(wù)留在臣子的操勞中。軍隊和各種兵器的運用锦亦,這是道德敗壞的表現(xiàn)舶替;獎賞處罰、利導(dǎo)懲戒杠园,并且施行各種刑法顾瞪,這是誨諭衰敗的表現(xiàn);禮儀法規(guī)抛蚁、度量計數(shù)陈醒,對事物實體和稱謂的比較和審定,這是治理衰敗的表現(xiàn)瞧甩;鐘鼓的聲音钉跷、用鳥羽獸毛裝飾的儀容,這是聲樂衰敗的表現(xiàn)肚逸;痛哭流涕尘应、披麻戴孝惶凝,不同規(guī)格的隆重或省簡的喪服,這是哀傷情感不能自然流露的表現(xiàn)犬钢。這五種微末之舉苍鲜,等待精神的自然運行和心智的正常活動玷犹,方才能排除矯矜混滔、率性而生。追求末節(jié)的情況歹颓,古人中已經(jīng)存在坯屿,但并不是用它來作為根本。君為主而臣為從巍扛,父為主而子為從领跛,兄為主而弟為從,長者為主而幼者為從撤奸,男子為主而女子為從吠昭,丈夫為主而妻子為從。尊卑先后胧瓜,是天地運行所表現(xiàn)出來的矢棚,所以圣人效法它。上天尊貴府喳,大地卑微蒲肋,這是神明的位次;春季和夏季在前钝满,秋季和冬季在后兜粘,這是四季的順序。萬物變化而生弯蚜,萌生之初便存在差異而各有各的形狀妹沙;盛與衰的次第,這是事物變化的流別熟吏。天與地是最為神圣而又玄妙的,尚且存在尊卑玄窝、先后的序列牵寺,何況是社會的治理呢!宗廟里講究親族關(guān)系恩脂,朝廷中重視爵位高低帽氓,鄉(xiāng)親中以年長者為尊,處事時以賢德者為貴俩块,這種順序是符合大道的黎休。

? ? 所以古代懂得大道的人浓领,先要明白天道而把道德放在其次,道德明白后其次是仁義势腮,仁義明白后其次是職分联贩,職分明確后其次是事物的實體和名稱,實體和名稱弄清后其次是因材受任捎拯,因材受任明確后其次是考察泪幌,考察明白后其次是分清是非,是非分清后其次是賞罰署照,賞罰明確后其次是愚智各得其所祸泪,貴賤各安其職;仁慈賢能和不良的人也才能都襲用真情建芙。必須區(qū)分各自不同的才能没隘,必須遵從各自不同的名分。用這一套來服侍君主禁荸,畜養(yǎng)百姓右蒲,治理萬物,修身養(yǎng)性屡限,就會不用智謀品嚣,歸附于虛靜無為的天道。這樣才叫作太平钧大,才是治道的最高境界翰撑。

所以,古書上說:“有形有名啊央】粽”關(guān)于形體和名稱,古人已經(jīng)注意到了瓜饥,但沒有放在主要地位逝撬。古代談?wù)摯蟮赖娜耍窃谖宸N變化后才談到形體和名稱乓土,九種變化后才涉及賞罰的問題宪潮。唐突地談?wù)撌挛锏男误w和名稱,不可能了解“形名”問題演繹的根本趣苏;唐突地討論賞罰問題狡相,不可能知曉賞罰問題的開始。把上述演繹順序倒過來討論食磕,或者違背上述演繹順序而辯說的人尽棕,只能是為別人所統(tǒng)治,怎么能去統(tǒng)治別人彬伦!突然談起刑名賞罰滔悉,這種人只知道有治人的工具伊诵,而不知道有治人的規(guī)律;只可以被天下人役使回官,而不可以統(tǒng)治天下曹宴;這種人就稱作言辯人士,即只能認識事物一隅的淺薄之人孙乖。采用禮法和度數(shù)之制浙炼,對事物的名實加以比較詳審,在古代就已經(jīng)有了唯袄,但這只是臣下用來侍奉君主的做法弯屈,不是君主用來畜養(yǎng)臣下的做法。

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