2021.12.27周一雨D361

“志道樂學(xué)·國學(xué)經(jīng)典”D504

《莊子》外篇 天道

? ? 君道效法天道，無為而貴慨灭；臣道拘于人道朦乏，有為而率。這是本文所論述的中心氧骤。與上篇《天地》一樣呻疹，中心還是倡導(dǎo)“無為”；而本篇所謂“天道”筹陵，也就是自然的規(guī)律刽锤，不可抗拒，也不可改變朦佩。

? ? 關(guān)于本篇并思，明代侯應(yīng)琛說：“是篇以天道命名，特標其首语稠。次以帝道圣道玄圣素王之事業(yè)宋彼，以無為為主。中敘德教禮樂仁義分守形名賞罰治世之具仙畦，無不畢張输涕。然皆不離子人道之常，蓋言天必本乎人慨畸，盡人可配乎天莱坎。至論五變九變，則萬世不易之理先口，而本末先后之序型奥，君臣詳要之宜備于是矣瞳收。猶恐學(xué)者拘末遺本碉京，故以藏書讀書之事喻之∶睿”

清代劉鳳苞說：“此篇以虛靜無為渾括天道谐宙、帝道、圣道界弧，而揭其本體之精微凡蜻。從無為勘出有為搭综，乃不涉于空虛寂滅。復(fù)從有為歸到無為划栓，乃不滯于形色名聲兑巾。《天地》篇只重無為忠荞，是從源頭上說道蒋歌。《天道》篇兼言有為委煤，是因原以竟委堂油，仍由委以溯源”探剩可見莊子并非掃卻有為府框，致落玄門窠臼也〖チ冢”

? ? 一

【原文】

? ? 天道運而無所積[1]迫靖，故萬物成[2]；帝道運而無所積兴使，故天下歸袜香；圣道運而無所積[3]，故海內(nèi)服鲫惶。明于天蜈首，通于圣[4]，六通四辟于帝王之德者欠母，其自為也欢策，昧然無不靜者矣。圣人之靜也赏淌，非曰靜也善踩寇，故靜也；萬物無足以鐃心者六水，故靜也俺孙。水靜則明燭須眉[5]，平中準[6]掷贾，大匠取法焉睛榄。水靜猶明，而況精神想帅！圣人之心靜乎场靴！天地之，鑒也[7]；萬物之鏡也旨剥。夫虛靜恬淡寂漠無為者咧欣，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉轨帜。休則虛魄咕，虛則實，實則倫矣蚌父。虛則靜蚕礼，靜則動，動則得矣梢什。靜則無為奠蹬，無為也，則任事者責矣嗡午。無為則俞俞[8]囤躁，俞俞者憂患不能處，年壽長矣荔睹。夫虛靜恬淡寂漠無為者狸演，萬物之本也。明此以南鄉(xiāng)[9]僻他，堯之為君也宵距；明此以北面，舜之為臣也吨拗。以此處上满哪，帝王天子之德也；以此處下劝篷，玄圣素王之道也[10]哨鸭。以此退居而閑游，江海山林之士服娇妓；以此進為而撫世像鸡，則功大名顯而天下一也。靜而圣哈恰，動而王只估，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美着绷。夫明白于天地之德者蛔钙，此之謂大本大宗，與天和者也蓬戚；所以均調(diào)天下夸楣，與人和者也。與人和者子漩，謂之人樂豫喧；與天和者，謂之天樂幢泼。

? ? 莊子曰：“吾師乎紧显！吾師乎！齏萬物而不為戾缕棵，澤及萬世而不為仁孵班，長于上古而不為壽，覆載天地招驴、刻彫眾形而不為巧篙程。”此之謂天樂别厘。故曰：‘知天樂者虱饿，其生也天行[11]，其死也物化[12]触趴。靜而與陰同德[13]氮发，動而與陽同波∪吲常’故知天樂者爽冕，無天怨，無人非披蕉，無物累颈畸，無鬼責。故曰：‘其動也天没讲，其靜也地承冰，一心定而王天下；其鬼不祟食零，其魂不疲困乒，一心定而萬物服》∫ィ’言以虛靜推于天地娜搂，通于萬物，此之謂天樂吱抚。天樂者百宇，圣人之心，以畜天下也秘豹⌒”

【注釋】

? ? [1]天道：指大自然及運行的規(guī)律。[2]成：生成，長成啄刹。[3]圣道：下文所指的“玄圣素王”之道涮坐。[4]圣：圣道。[5]燭：照誓军。[6]平中準：指水面處于平靜狀態(tài)袱讹。[7]鑒：鏡子。[8]俞俞：愉快昵时、歡恬的樣子捷雕。[9]南鄉(xiāng)：南面天子登基之位。[10]玄圣素王：指有帝王之道卻不在王位的人壹甥。[11]天行：順天而行救巷。[12]物化：隨萬物而變化。[13]同德：相一致句柠。

? ? 【譯文】

? ? 自然規(guī)律的運行從不曾有過停留和積滯浦译，所以萬物得以生成；順乎治國之道而不停滯俄占，天下就會歸心管怠；遵循圣人之道而不停滯，海內(nèi)就會賓服缸榄。精于帝王治國之道的人渤弛，明白自然規(guī)律，通曉圣人之道甚带，懂得四方上下以及春夏秋冬四時本身是在不斷運動著她肯，他們淳厚渾樸、內(nèi)心平靜鹰贵。圣明的人內(nèi)心寧寂晴氨，不是因為寧寂美好，才去追求寧寂碉输；他的內(nèi)心各種事物都不能動搖和擾亂籽前，心神虛空寧寂得就像死灰。水在靜止時便能清晰地照見人的須眉敷钾，水的平面合乎水平測定的標準枝哄，高明的工匠也會取之作為水準。水平靜下來尚且清澄明澈阻荒，又何況是人的精神挠锥！圣明的人心境是多么虛空寧靜啊侨赡！可以作為天地的明鏡蓖租，可以作為萬物的明鏡粱侣。虛靜、恬淡蓖宦、寂寞齐婴、無為，就是天地之平靜和道德的最高境界球昨，因此尔店，帝王圣人都棲心于此眨攘。停留在這一境界上便心境空明虛淡主慰，空靈虛淡也就會顯得充實，心境充實就能合于自然之理了鲫售。心境虛空才會平靜寧寂共螺，平靜寧寂才能自我運動，沒有干擾地自我運動也就能夠無不有所得情竹。虛靜便能無為，無為使任事的人各盡其責秦效。無為也就從容自得，從容自得的人便不會身藏憂愁與禍患阱州，年壽也就長久了。虛靜苔货、恬淡、寂寞夜惭、無為姻灶，是萬物的根本。明白這個道理而居于帝王之位诈茧，就像唐堯作為國君；明白這個道理而居于臣下之位敢会，就像虞舜作為臣屬。憑借這個道理而處于尊上的地位走触，就算是帝王治世的盛德；憑借這個道理而處于庶民百姓的地位互广，就算是通曉了玄圣素王的看法和主張敛腌。以此道退隱閑游卧土，海島山林之隱士都會敬服；以此道出仕作官像樊，輔佐帝王安撫治理人民尤莺，則能建大功顯名聲而使天下統(tǒng)一，虛靜而為圣人生棍，順天動而為帝王颤霎，無為而受尊崇，樸素之美天下沒有能與之相爭的涂滴。明白了天地間的自然規(guī)律友酱，就是掌握了事物的根本和本原，就可以順應(yīng)自然規(guī)律去發(fā)展柔纵，就會主動協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系缔杉，與他們和睦相處。能和別人和睦相處搁料，便是人樂或详；能順應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展，便是天樂郭计。

? ? 莊子說：“我的宗師鞍郧佟！我的宗師罢焉臁梧乘！碎毀萬物不算是暴戾，造福萬代不是為了表現(xiàn)仁義勋乾，生長于遠古不算是壽延宋下，覆天載地、雕刻眾物之形不算是智巧辑莫，這就叫做天樂学歧。所以說：‘明了天樂的人，活著按照自然規(guī)律去生活各吨，死時和萬物一樣消滅枝笨。靜時如寧靜無息的大地，動時如瞬息萬變的天空揭蜒『峄耄’所以，明了天樂的人屉更，天不會抱怨徙融，人不會非議，不為萬物所動瑰谜，連鬼也不會指責树绩。所以說：‘動時與天相合隐轩，靜時與地相合职车，心思專一于虛靜的境界就可以統(tǒng)治天下；鬼神不會作祟扛芽，精神也不會疲倦胸哥，其心安定而萬物歸附赡鲜∫辏’這些話就是說把虛空寧靜推及到天地筐钟，通達于萬物，這就叫做天樂李破。這些話都是說把虛靜無為推行于天地嗤攻，暢通于萬物妇菱，這就叫天樂暴区。天樂仙粱，是圣人用來畜養(yǎng)天下的『蛭叮”

2021.12.28周二陰D362

“志道樂學(xué)·國學(xué)經(jīng)典”D505

《莊子》外篇 天道

二

【原文】

? ? 夫帝王之德，以天地為宗[1]透揣，以道德為主辐真，以無為為常崖堤。無為也，則用天下而有余楔脯；有為也昧廷，則為天下用而不足木柬。故古之人貴夫無為也淹办。上無為也，下亦無為也速挑，是下與上同德姥宝，下與上同德則不臣伶授；下有為也流纹，上亦有為也，是上與下同道疮蹦，上與下同道則不主愕乎。上必無為而用天下，下必有為為天下用绅项，此不易之道也比肄。故古之王天下者芳绩，知雖落天地[2]，不自慮也搪花；辯雖彫萬物撮竿，不自說也吼拥；能雖窮海內(nèi)凿可，不自為也枯跑。天不產(chǎn)而萬物化敛助，地不長而萬物育屋确，帝王無為而天下功攻臀。故曰：莫神于天，莫富于地堡赔，莫大于帝王善已。故曰：帝王之德配天地。此乘天地馳萬物悉稠，而用人群之道也[3]艘包。

? ? 本在于上辑甜，末在于下[4]，要在于主猫牡，詳在于臣淌友。三軍五兵之運骇陈，德之末也你雌；賞罰利害，五刑之辟拨拓，教之末也渣磷；禮法度數(shù)授瘦，形名比詳[5]提完，治之末也；鐘鼓之音挡篓，羽旄之容[6]官研，樂之末也；哭泣衰绖[7]担神，隆殺之服[8]始花，哀之末也酷宵。此五末者，須精神之運炕置，心術(shù)之動男韧，然后從之者也此虑。末學(xué)者，古人有之介杆，而非所以先也况既。君先而臣從棒仍，父先而子從臭胜，兄先而弟從耸三，長先而少從仪壮，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后养盗，天地之行也往核，故圣人取象焉[9]聂儒。天尊地卑硫痰，神明之位也；春夏先非春，秋冬后税娜，四時之序也藏研。萬物化作蠢挡，萌區(qū)有狀业踏，盛衰之殺[10]，變化之流也腹尖。夫天地至神矣伐脖，而有尊卑先后之序讼庇，而況人道乎蠕啄！宗廟尚親，朝廷尚尊和媳，鄉(xiāng)黨尚齒窗价，行事尚賢，大道之序也撼港。語道而非其序者帝牡，非其道也；語道而非其道者开瞭，安取道哉嗤详！

? ? 是故古之明大道者葱色，先明天而道德次之娘香，道德已明而仁義次之烘绽，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之安接，形名已明而因任次之盏檐，因任已明而原省次之[11]糯笙，原省已明而是非次之给涕，是非已明而賞罰次之够庙。賞罰已明而愚知處宜[12]耘眨，貴賤履位[13]剔难，仁賢不肖襲情[14]。必分其能非迹，必由其名纯趋。以此事上纯命，以此畜下痹栖，以此治物，以此修身留夜；知謀不用碍粥，必歸其天嚼摩，此之謂太平枕面，治之至也潮秘。

? ? 故書曰：“有形有名易结」窈颍”形名者，古人有之矗烛，而非所以先也碌嘀。古之語大道者筏餐，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也牡拇。驟而語形名魁瞪，不知其本也；驟而語賞罰惠呼，不知其始也导俘。倒道而言[15]，迕道而說者[16]剔蹋，人之所治也旅薄，安能治人！驟而語形名賞罰泣崩，此有知治之具少梁，非知治之道；可用于天下矫付，不足以用天下凯沪，此之謂辯士烘跺，一曲之人也。禮法數(shù)度娇钱，形名比詳煤蹭，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

【注釋】

? ? [1]宗：本源，基礎(chǔ)。[2]落：通“絡(luò)”昧捷，籠絡(luò)芹血。[3]用：驅(qū)使囊蓝，役使珠叔。[4]本：指無為。末：指有為庸追。[5]形名：事物的實體和名稱读整。[6]鐘鼓之音：泛指音樂车伞。羽旄之容：指舞蹈的規(guī)模陣容表伦。[7]衰（cuī）：通“缞”，古時一種麻布做的喪服局劲，穿在胸前。[8]隆：增加等級。殺，降低等級稽寒。[9]取象：取法蚓土，效仿。[10]殺：猶“差”，差距，相差舀寓。萬物變化的次第。[11]因任：根據(jù)才能授其責任。[12]處宜：各得其所渗饮。[13]履位：各司其職。[14]襲情：按自己的本性斤富。[15]倒道：顛倒萬物所固有的先后桐磁、本末次序。[16]迕：違背冯勉，叛逆。

? ? 【譯文】

? ? 帝王的德行轩猩，以天地為根本，以道德為中心坡疼，以順應(yīng)無為而治為常規(guī)授翻。為君的實行無為之道理澎，這樣讓天下萬物自治自化镀琉，自己也就會感到閑暇有余弓熏；作臣子的實行有為之道，終日盡智竭慮以理繁務(wù)，仍然感到自己不夠稱職到忽。

因此，古時候的人都看重帝王無為的態(tài)度。處于上位的帝王無為堤魁，處于下位的臣子也無為盲链，這樣臣子跟帝王的態(tài)度相同，臣子跟帝王相同那就不像臣子了隔盛；處于下位的臣子有為吮炕，處于上位的帝王也有為，這樣帝王跟臣子的做法就相同了访得，帝王跟臣子相同那就不像帝王了龙亲。帝王必須無為方才能役用天下陕凹，臣子必須有為而為天下所用，這是天經(jīng)地義不能隨意改變的規(guī)律鳄炉。所以杜耙，古代統(tǒng)治天下的人，智慧即使能籠絡(luò)天地拂盯，也從不親自去思慮佑女；口才即使能周遍萬物，也從不親自去言談谈竿；才能即使能雄踞海內(nèi)团驱，也從不親自去做。上天并不著意要產(chǎn)生什么而萬物卻自然變化產(chǎn)生，大地并不著意要長出什么而萬物卻自然繁衍生長蒿涎，帝王能夠無為天下就會自然得到治理肚豺。所以說：沒有比天更神奇的，沒有比地更富足的贩幻，沒有比帝王更偉大的。所以說：帝王的道德與天地相配两嘴。這就是掌管自然丛楚，運用萬物，役使有才智之士的道理般颈琛趣些！

? ? 道德存在于上古，仁義則推行于當今贰您；治世的綱要掌握在帝王手里坏平，繁雜的事務(wù)留在臣子的操勞中。軍隊和各種兵器的運用锦亦，這是道德敗壞的表現(xiàn)舶替；獎賞處罰、利導(dǎo)懲戒杠园，并且施行各種刑法顾瞪，這是誨諭衰敗的表現(xiàn)；禮儀法規(guī)抛蚁、度量計數(shù)陈醒，對事物實體和稱謂的比較和審定，這是治理衰敗的表現(xiàn)瞧甩；鐘鼓的聲音钉跷、用鳥羽獸毛裝飾的儀容，這是聲樂衰敗的表現(xiàn)肚逸；痛哭流涕尘应、披麻戴孝惶凝，不同規(guī)格的隆重或省簡的喪服，這是哀傷情感不能自然流露的表現(xiàn)犬钢。這五種微末之舉苍鲜，等待精神的自然運行和心智的正常活動玷犹，方才能排除矯矜混滔、率性而生。追求末節(jié)的情況歹颓，古人中已經(jīng)存在坯屿，但并不是用它來作為根本。君為主而臣為從巍扛，父為主而子為從领跛，兄為主而弟為從，長者為主而幼者為從撤奸，男子為主而女子為從吠昭，丈夫為主而妻子為從。尊卑先后胧瓜，是天地運行所表現(xiàn)出來的矢棚，所以圣人效法它。上天尊貴府喳，大地卑微蒲肋，這是神明的位次；春季和夏季在前钝满，秋季和冬季在后兜粘，這是四季的順序。萬物變化而生弯蚜，萌生之初便存在差異而各有各的形狀妹沙；盛與衰的次第，這是事物變化的流別熟吏。天與地是最為神圣而又玄妙的，尚且存在尊卑玄窝、先后的序列牵寺，何況是社會的治理呢！宗廟里講究親族關(guān)系恩脂，朝廷中重視爵位高低帽氓，鄉(xiāng)親中以年長者為尊，處事時以賢德者為貴俩块，這種順序是符合大道的黎休。

? ? 所以古代懂得大道的人浓领，先要明白天道而把道德放在其次，道德明白后其次是仁義势腮，仁義明白后其次是職分联贩，職分明確后其次是事物的實體和名稱，實體和名稱弄清后其次是因材受任捎拯，因材受任明確后其次是考察泪幌，考察明白后其次是分清是非，是非分清后其次是賞罰署照，賞罰明確后其次是愚智各得其所祸泪，貴賤各安其職；仁慈賢能和不良的人也才能都襲用真情建芙。必須區(qū)分各自不同的才能没隘，必須遵從各自不同的名分。用這一套來服侍君主禁荸，畜養(yǎng)百姓右蒲，治理萬物，修身養(yǎng)性屡限，就會不用智謀品嚣，歸附于虛靜無為的天道。這樣才叫作太平钧大，才是治道的最高境界翰撑。

所以，古書上說：“有形有名啊央】粽”關(guān)于形體和名稱，古人已經(jīng)注意到了瓜饥，但沒有放在主要地位逝撬。古代談?wù)摯蟮赖娜耍窃谖宸N變化后才談到形體和名稱乓土，九種變化后才涉及賞罰的問題宪潮。唐突地談?wù)撌挛锏男误w和名稱，不可能了解“形名”問題演繹的根本趣苏；唐突地討論賞罰問題狡相，不可能知曉賞罰問題的開始。把上述演繹順序倒過來討論食磕，或者違背上述演繹順序而辯說的人尽棕，只能是為別人所統(tǒng)治，怎么能去統(tǒng)治別人彬伦！突然談起刑名賞罰滔悉，這種人只知道有治人的工具伊诵，而不知道有治人的規(guī)律；只可以被天下人役使回官，而不可以統(tǒng)治天下曹宴；這種人就稱作言辯人士，即只能認識事物一隅的淺薄之人孙乖。采用禮法和度數(shù)之制浙炼，對事物的名實加以比較詳審，在古代就已經(jīng)有了唯袄，但這只是臣下用來侍奉君主的做法弯屈，不是君主用來畜養(yǎng)臣下的做法。