子曰：“吾十有五而志于學(xué)缝龄，三十而立，四十而不惑胶坠，五十而知天命君账，六十而耳順，七十而從心所欲涵但，不逾矩√”
這句話來自于《論語》的為政篇矮瘟。
一般來說，這句話的意思是我十五歲開始立志學(xué)習(xí)塑娇，三十歲能自立于世澈侠，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命埋酬，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見哨啃，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲烧栋，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩拳球。
(以上內(nèi)容來自百度知道审姓，點(diǎn)擊可見）
這個(gè)解釋，是我們大多數(shù)人所能夠接觸到的一種解釋祝峻，也是最常見的一種解釋
在這個(gè)解釋中魔吐，這里的“三十而立”中的“立”指的是能“自立于世”，這是很多人都認(rèn)可的一個(gè)解釋莱找，但是如果僅僅是這樣酬姆，是否缺了點(diǎn)什么呢？
南懷瑾先生所作的《論語別裁》對(duì)這段話有了新的解釋奥溺，在上面百度知道的答案中有所引用辞色。看到這段話我非常的意外浮定，因?yàn)槲业南敕ň古c南懷瑾先生不謀而合相满，暗自竊喜暫且不論，我來談?wù)勎覀€(gè)人的一些看法壶唤。
吾十有五而志于學(xué)——這其中的“學(xué)”指的是什么呢雳灵？我認(rèn)為不應(yīng)該只是學(xué)習(xí)而已。而應(yīng)該更傾向于一種學(xué)問闸盔，或者說一種觀點(diǎn)悯辙，一種學(xué)說更為確切，為什么會(huì)有這種想法呢迎吵？因?yàn)楹苊黠@躲撰，“立志學(xué)習(xí)”跟“自立于世”似乎是兩件事，而這句話將其擺在這個(gè)位置击费，又分明是表明拢蛋，這兩句話有前后的關(guān)系。
如果將這里的“學(xué)”理解為學(xué)說蔫巩、觀點(diǎn)谆棱，似乎就說得通了：十五立志確立一種學(xué)說，三十的時(shí)候這種學(xué)說終于被孔子給立起來了圆仔。但是這一步說通并不是終點(diǎn)垃瞧，后面是否還可以繼續(xù)說通呢？我們接著往下看坪郭。
四十而不惑——一般我們知道个从，某種學(xué)說創(chuàng)立之初其往往存在著各種漏洞，思慮不周，以至于某些情況下無法自圓其說嗦锐。就像達(dá)爾文在寫《物種起源》之初嫌松，也存在很多無法用他的學(xué)說解釋的情況，比如奕污，雄孔雀的尾巴——雄孔雀的尾巴裝飾意義遠(yuǎn)大于實(shí)用意義萎羔，這在原始版本的《物種起源》中是不合理的。但是隨后菊值，達(dá)爾文學(xué)說的追隨者在達(dá)爾文的基礎(chǔ)上繼續(xù)研究外驱，才終于完善了整個(gè)生物學(xué)的演化理論。
那么腻窒，這句話我們可不可以這樣理解昵宇，在某種學(xué)說被創(chuàng)立之后的十年里，各種漏洞被逐漸彌補(bǔ)儿子，理論逐漸完善瓦哎。這樣一來，似乎這一句也說的通了柔逼。
五十而知天命——天命是什么呢蒋譬？天命，似乎有著某種玄之又玄的味道愉适，在中國古代的哲學(xué)理念中犯助，天命并不是上天的命令，反而更傾向于命運(yùn)维咸，而天剂买，與道又有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至是某種時(shí)候是可以等同的癌蓖。道是一切的本源瞬哼，命運(yùn)又往往又與規(guī)則有關(guān)，而規(guī)則又跟觀點(diǎn)學(xué)說相聯(lián)系租副。
其實(shí)說了這么多玄之又玄的空泛概念坐慰，無法是想說一點(diǎn)，所謂的天命用僧，其實(shí)就是更多的學(xué)說和觀點(diǎn)结胀。孔子所處的年代责循，是著名的百家爭鳴的時(shí)代糟港，各種學(xué)說思想競相涌現(xiàn)，固然孔子能夠創(chuàng)立學(xué)說沼死，同時(shí)期的列位大家同樣也可以着逐，就我們所熟知的崔赌，除儒家之外還有法家意蛀，墨家耸别，道家等多種學(xué)說，并且這些學(xué)說各有其觀點(diǎn)县钥，難分對(duì)錯(cuò)秀姐。四十歲的孔子在創(chuàng)立學(xué)說之后逐漸將學(xué)說完善，正是意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)候若贮，恐怕也見不得他人的學(xué)說傳世吧省有，盡管我們相信孔子他老人家的心胸是會(huì)開闊的，但是圣人在成為圣人之前谴麦，也是作為一個(gè)人而存活于世的蠢沿，身為人的他，也會(huì)希望自己的學(xué)說能夠被更多的人認(rèn)同匾效，而不是反對(duì)舷蟀。
但是隨著年齡的增長，境界也隨之提升面哼，更重要的是心態(tài)逐漸走向平和野宜，之前看不慣的某些事情也逐漸軟化了態(tài)度，不再尖銳和頑固魔策，開始以一種接受的心態(tài)來面對(duì)眾多學(xué)說并立的情況匈子。
《周易.系辭上傳》：
“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九闯袒。分而為二以象兩虎敦，掛一以象三， 揲之以四以象四時(shí)搁吓，歸奇于扐以象閏原茅，五歲再閏，故再扐而后掛堕仔。 天一地二擂橘，天三地四，天五地六摩骨，天七地八通贞，天九地十。天數(shù)五恼五，地?cái)?shù)五昌罩，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五灾馒，地?cái)?shù)三十茎用，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也」旃Γ”
《周易》上說旭斥，大道有五十條那么多，刨除不用的那一條古涧，就連用的也有四十九條那么多——當(dāng)然垂券，這完全可能是個(gè)虛數(shù)，只是泛指大道并不只有一條羡滑，甚至有可能數(shù)量眾多菇爪，這在古文中非常常見，三六九之類的數(shù)字很多都是虛數(shù)而非實(shí)指——以此來喻指當(dāng)時(shí)世間并立的學(xué)說柒昏，這些學(xué)說也都是“大道”凳宙，而非“歪門邪道”。
我也不知道他老人家當(dāng)初有沒有這么想過——認(rèn)為別的學(xué)說都是歪門邪道——我只是談一下自己的推測职祷。
接下來就是下一句——六十而耳順——有了上面的底子其實(shí)這一句已經(jīng)很容易理解了近速，六十歲的孔子越發(fā)的平和，看待問題的角度也越發(fā)趨向于全面和客觀堪旧，而減少了片面與主觀削葱，這也為之后的七十奠定了基礎(chǔ)。
七十而從心所欲淳梦、不逾矩——因?yàn)橹按蛳碌幕A(chǔ)析砸，這個(gè)時(shí)候的孔子不僅看問題態(tài)度更加平和并且客觀，角度也更加全面爆袍，對(duì)“大道”有了更深刻的認(rèn)識(shí)首繁，除此之外，長期接觸“大道”也讓他把這種東西深深的刻進(jìn)本能之中陨囊，因此才可以幾做到從心所欲弦疮，而又能夠不逾矩。
這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程蜘醋，孔子用十五年的時(shí)間來創(chuàng)立學(xué)說胁塞，十年來完善，而完善之后孔子本人卻仍舊沒有停滯压语，依然勤思不輟啸罢，而這個(gè)時(shí)候孔子的視角已經(jīng)不僅僅局限在自身，而是向著更高的境界去探索胎食，用三十年的時(shí)間讓自己的精神思想與大道相合扰才，與天地同在，與日月同輝厕怜。
這其中又為我們帶來怎樣的啟示衩匣？
首先是有志蕾总，人生在世，若無志向琅捏，便缺少方向谤专，若無方向指引，其前途堪憂午绳，雖說時(shí)勢造英雄，英雄也貴在矢志不渝映之。
其次便是不自滿拦焚，屈原在《離騷》中說：
路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索
而孔子自打立志于學(xué)，便是長達(dá)數(shù)十年的不斷追索杠输，不管是“而立”還是“不惑”赎败，都沒能讓孔子停下追索的腳步，直到最后能夠達(dá)到“從心所欲蠢甲、不逾矩”的至高境界僵刮。這與其不自滿有著深刻的關(guān)系。
再次鹦牛，孔子這段話向我們展示了搞糕，某種存在，自誕生到發(fā)展到極致所呈現(xiàn)的各階段的態(tài)勢曼追，以及事物所發(fā)展的規(guī)律窍仰，讓我們?cè)诓粩嘞蚯鞍l(fā)展的世界中，能夠以此為鑒礼殊，來辨別事物的發(fā)展?fàn)顩r驹吮，幫助我們做出當(dāng)下的判斷。
最后晶伦，我想說碟狞，這篇文章中所有的推論均屬個(gè)人臆測，沒有任何的實(shí)際考證婚陪，可信度堪憂族沃，諸君請(qǐng)自行判斷。
