天行健坦袍,地勢(shì)坤十厢,當(dāng)然不可以單純地從性別角度去剖析凳忙,陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓兔叮瑫r(shí)時(shí)流轉(zhuǎn)在每個(gè)人农猬、每一件事上昌讲,往往一個(gè)人身上既有剛猛孔武的一面,亦有渾厚柔軟的一面菱鸥,譬如“生平從來(lái)沒(méi)殺過(guò)一個(gè)好人”的丐幫幫主洪七公铆帽,不惟武功絕頂胞枕、一身正氣压真,而且德行高尚娩嚼,襟度恢宏,和歐陽(yáng)鋒本是死對(duì)頭滴肿,卻能真心欣賞其武功岳悟,救了歐陽(yáng)克,對(duì)歐陽(yáng)鋒也未下狠手泼差,處處替對(duì)方維護(hù)武學(xué)大宗師的身份竿音,寬厚仁俠之風(fēng)恰是天地精神的體現(xiàn)和屎。
天以廣大而覆育萬(wàn)物,地以深厚而承載萬(wàn)物春瞬;陰陽(yáng)相反而不相違,相睽而不相悖套啤。這就是《周易》所揭示的“一陰一陽(yáng)之謂道宽气,陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。上下相應(yīng)潜沦,剛?cè)嵊行蛱蜒模攀翘扉L(zhǎng)地久的道。
天地之道是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的唆鸡。人要仿效于宇宙涝影,改造客觀世界,只能順應(yīng)宏觀規(guī)律争占,規(guī)范行為燃逻,提升認(rèn)識(shí)。但作為天地長(zhǎng)養(yǎng)的靈物臂痕,人又具有參天地贊化育的主體性伯襟,與天地并稱(chēng)“三才”者,唯人而已握童。因此姆怪,道之在人者,至少應(yīng)涵蓋兩個(gè)層面的內(nèi)容:
其一澡绩,效法天地是為人稽揭。人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性,用天地賦予的精神和力量更好地生存發(fā)展肥卡,改變際遇溪掀,探索未知,創(chuàng)造更燦爛的文明召调。道不遠(yuǎn)人膨桥。冥冥之中,人是有一些純樸的天性與天地運(yùn)行之道相吻合的唠叛。荀子認(rèn)為“天行有持幌”,作為生存主體的人應(yīng)該“制天命而用之”艺沼。著名的橫渠四句“為天地立心册舞,為生民立命。為往圣續(xù)絕學(xué)障般,為萬(wàn)世開(kāi)太平”调鲸,彰顯的也是人的主體意識(shí)盛杰,強(qiáng)調(diào)人要有自強(qiáng)不息、乾健進(jìn)取藐石、厚德載物即供、顧念蒼生的精神。
《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中于微,雖然按照整個(gè)社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律逗嫡,大宋氣數(shù)已盡,大勢(shì)所趨株依,早已不是憑借一己之力便可以力挽狂瀾驱证、起死回生了。但郭靖為宋抗遼恋腕,一片赤膽忠心抹锄;楊過(guò)勇謀過(guò)人,以一敵百荠藤,終是延緩了襄陽(yáng)的陷落伙单,在一定程度上改變了歷史進(jìn)程。
人在天地面前商源,在自然社會(huì)面前车份,并不是無(wú)所作為的,而是應(yīng)當(dāng)積極地探索和發(fā)現(xiàn)天地運(yùn)行的大規(guī)律牡彻、總規(guī)律扫沼,發(fā)揮人在改造自然、改造社會(huì)過(guò)程中的主體能動(dòng)作用庄吼。
其二缎除,隨緣任運(yùn)唯有天。人要承認(rèn)自己的局限性总寻。雖自強(qiáng)不息器罐、厚德載物是人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的原動(dòng)力,是個(gè)體生命自我實(shí)現(xiàn)的必由之途渐行,但是不能過(guò)分的把人的作用夸大轰坊。天地運(yùn)行自有其規(guī)律,社會(huì)發(fā)展也在天地運(yùn)行大規(guī)律的影響和各種勢(shì)能的交疊中形成特定軌道祟印,很多事非人力所能改變肴沫。最簡(jiǎn)單的道理如老頑童給郭靖講《九陰真經(jīng)》的來(lái)歷時(shí)曾說(shuō):
“他那些仇人本來(lái)都已四五十歲,再隔上這么四十多年蕴忆,到那時(shí)豈還有颤芬,不一個(gè)個(gè)都死了?哈哈,哈哈站蝠,其實(shí)他壓根兒不用費(fèi)心想甚么破法汰具,鉆研甚么武功,只須跟這些仇人比賽長(zhǎng)命菱魔。四十多年比下來(lái)留荔,老天爺自會(huì)代他把仇人都收拾了±骄耄”
——《射雕英雄傳》
這其中就蘊(yùn)含了變易與不變的哲學(xué)思想存谎,變的是時(shí)間流逝,變的是愛(ài)恨情仇肥隆,不變的是人心,是人對(duì)世間百態(tài)的那種豁達(dá)與灑脫稚失。
《天龍八部》中的慕容復(fù)栋艳,為了復(fù)國(guó)的理想幾乎舍棄一切,愛(ài)情句各、義氣吸占、廉恥之心,都被他拋之腦后凿宾。他心中始終想到的是父親的叮囑:“除了中興大燕矾屯,天下更無(wú)別般大事,若是為了興復(fù)大業(yè)初厚,父兄可弒件蚕,子弟可殺,至于男女情愛(ài)产禾,越加不必放在心上排作。”最后亚情,他所有愿望在現(xiàn)實(shí)中都破滅了妄痪,自己也瘋了。
這就意味著楞件,更多的時(shí)候衫生,改天換地只能是一種主觀意義上的妄想,這樣的結(jié)果無(wú)非兩種:一是接受現(xiàn)實(shí)土浸,放棄不符實(shí)際的幻想罪针;二是像慕容復(fù)一樣活在自己設(shè)計(jì)的虛擬世界中,玩一些瘋子的游戲栅迄。
歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的站故,要順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的變化。《周易》說(shuō):“順乎天而應(yīng)乎人西篓∮冢”孫中山叫作“順乎世界之潮流,適乎人群之需要”岂津。當(dāng)人們能以奉天承運(yùn)虱黄、藏器待時(shí)的信念,順天隨時(shí)吮成、靈動(dòng)自在地處理一切事物時(shí)橱乱,也就把握了事物運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律,把握了成就偉業(yè)宏圖的契機(jī)粱甫。
上述兩點(diǎn)泳叠,用一句話(huà)綜而括之,就是盡人事而聽(tīng)天命茶宵。生命短暫危纫,宇宙永恒,這對(duì)比之中充滿(mǎn)言語(yǔ)難盡的蒼涼與無(wú)奈乌庶。
但人畢竟可以通過(guò)至高的智慧與文明的積累种蝶,來(lái)面對(duì)有限與無(wú)限、生與死瞒大、常與變螃征,活得積極,活得有力量透敌;同時(shí)人又要把自己還原到與萬(wàn)物一體的天地境界中盯滚,以“隨”的精神、“順”的心性獲得徹底的自由和解脫拙泽,活得達(dá)觀淌山,活得和諧,與自身和諧顾瞻,與社會(huì)和諧泼疑,與自然和諧,如《周易》中所說(shuō)荷荤,“夫大人者退渗,與天地合其德,與日月合其明蕴纳,與四時(shí)合其序会油,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違古毛,后天而奉天時(shí)翻翩。天且弗違都许,而況于人乎!況于鬼神乎嫂冻!”
只要能把握好時(shí)機(jī)胶征,按規(guī)律辦事,能做到“夫所貴剛者桨仿,閑邪存誠(chéng)睛低,動(dòng)而不違其節(jié)者也。所貴柔者服傍,含弘居中钱雷,順而不失其貞者也”,(《周易注》韓康伯注)就可以與天地節(jié)律保持一致吹零,剛不犯物罩抗,柔不卑佞,無(wú)慮無(wú)營(yíng)灿椅,唯變所適澄暮。
“一曰涵蓋乾坤;二曰截?cái)啾娏髭逖铮蝗浑S波逐浪∩毂伲” 禪宗著名的云門(mén)三唱麻惶,體現(xiàn)的便是從容闊達(dá)、天人合一的精神與境界信夫。最能昭示這種精神與境界的金庸武俠人物窃蹋,當(dāng)屬《倚天屠龍記》中的張無(wú)忌了。
首先静稻,張無(wú)忌的心性修養(yǎng)與武功修為皆具有無(wú)限延展性與包容性警没,正可謂“涵蓋乾坤”—三歲看到老,張無(wú)忌少時(shí)便心地良善且意志堅(jiān)強(qiáng)振湾,聽(tīng)義父講述以七傷拳打死空見(jiàn)大師的往事杀迹,忍不住插口說(shuō):“義父,下面還有三拳押搪,你就不要打了罷树酪,這老和尚為人很好,你打傷了他大州,心中過(guò)意不去续语。倘若傷了自己,那也不好厦画〈眩”被玄冥二老抓去后身中玄冥神掌,求生不得,苦不堪言力试,但面對(duì)敵人詢(xún)問(wèn)義父下落徙邻,小無(wú)忌昂然回答:“他便打死我,我也不說(shuō)懂版【樵裕”
武功上,他融合九陽(yáng)神功躯畴、乾坤大挪移和太極拳劍三大武功于一體民鼓,佛道相參,剛?cè)岵?jì)蓬抄,當(dāng)世無(wú)敵丰嘉,又得胡青牛的真?zhèn)鳎t(yī)術(shù)上亦是無(wú)人可比嚷缭。張無(wú)忌是一個(gè)不折不扣的具有悲憫情懷的人道主義者饮亏,面對(duì)峨眉派對(duì)明教銳金旗壯士殘忍屠殺,他挺身而出阅爽,勇于質(zhì)問(wèn)路幸,又以身相代,甘愿讓滅絕師太對(duì)他連擊三掌付翁,也要阻止這場(chǎng)打著正義旗號(hào)的不義之舉简肴。
其次,對(duì)于名百侧、利砰识、權(quán)等的貪戀,張無(wú)忌可謂“截?cái)啾娏鳌庇犊剩蛘哒f(shuō)從來(lái)就未經(jīng)污染辫狼。自小生活在孤懸海外的冰火島,得父母和義父慈愛(ài)教誨辛润,他是個(gè)十分淳樸天真的自然人膨处,縱是后來(lái)坎坷連串、磨難紛起砂竖,也仍未泯滅其良善質(zhì)地與隨和性情灵迫。當(dāng)上明教教主也只是為救人性命,便宜從事晦溪。
他最大的特點(diǎn)是沒(méi)有任何野心私欲瀑粥,表面看起來(lái)好像善惡不分,柔弱隨和三圆,缺乏公正狞换、原則避咆,不能當(dāng)機(jī)立斷,做不了一個(gè)合格的政治領(lǐng)袖修噪。實(shí)際上他內(nèi)心一直奉行純?nèi)坏娜说乐髁x查库,把一己之私、之貪黄琼、之生死皆?huà)佒T腦后樊销,得饒人處且饒人,處處善心善念對(duì)世人脏款。
即便母親臨死時(shí)叮囑他記住逼死父母的各門(mén)各派中人的臉孔围苫,以待報(bào)仇,他最后也沒(méi)向任何一人復(fù)仇撤师。而為了化解明教與六大派積怨剂府,他不遺余力,神勇善謀剃盾,給武林帶來(lái)不一樣的境界追求腺占。無(wú)知無(wú)欲,靜柔不爭(zhēng)實(shí)乃圣人之境痒谴,張無(wú)忌的心性與言行衰伯,極具“無(wú)我為大”的情懷氣象。
其三积蔚,他把稱(chēng)帝的機(jī)會(huì)讓給屬下朱元璋嚎研,自己攜趙敏歸隱,實(shí)現(xiàn)了真正的“縱浪大化”库倘。生如過(guò)客,死為歸人论矾。曾經(jīng)出生入死教翩,行俠仗義,豪氣干云贪壳,最后卻又飄然而去饱亿,并非無(wú)奈,只為求得天下江湖任我行的大自在闰靴。就像陶淵明《形影神贈(zèng)答詩(shī)》所說(shuō):“縱浪大化中彪笼,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡蚂且,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮配猫。”
馮友蘭曾提出哲學(xué)的四境界說(shuō)杏死,即自然境界泵肄、功利境界捆交、道德境界和天地境界。人的精神境界其實(shí)也可以這樣來(lái)區(qū)分腐巢。
張無(wú)忌是一個(gè)介于儒墨與釋道之間品追,入世與出世之間的“極高明而道中庸” 的形象,從一個(gè)充滿(mǎn)恩怨情仇冯丙、血雨腥風(fēng)的江湖之中脫穎而出肉瓦,帶著赤子之心、悲憫之情胃惜,既盡人事又聽(tīng)天命泞莉。與其他人物相比,一些武俠人物蛹疯,哪怕是郭靖這樣的俠之大者戒财,始終處在盡人倫人職的道德境界,而張無(wú)忌則是一直處在盡天倫天職的天地境界捺弦。在他那里饮寞,天德即本性,一切隨緣任運(yùn)列吼、自在而為幽崩,成為真正的“天之驕子”。
人效法天地的終極旨?xì)w其實(shí)還是實(shí)現(xiàn)天人合一的境界寞钥。這種合一慌申,是靠對(duì)天道的覺(jué)解和主動(dòng)順應(yīng)解決的。
它首先要求人在天地面前有一個(gè)謙卑的態(tài)度理郑,不能狂妄到自以為能改天換地蹄溉、人定勝天的程度;其次是要求人要有與天地相合的智慧您炉,仰以觀于天柒爵,俯以察于地,知悉生命意義赚爵,明乎萬(wàn)物關(guān)聯(lián)棉胀,隨緣任運(yùn),唯變所適冀膝。一旦能達(dá)到天人合一的境界唁奢,那么天與人之間就不再隔絕,我心即天心窝剖,理式世界即現(xiàn)實(shí)世界麻掸,人的精神自然能夠無(wú)限博大,自由暢行流轉(zhuǎn)于大化之中赐纱。
金庸先生以自己的真性情论笔,把學(xué)識(shí)修養(yǎng)與生存奮斗采郎、志向事業(yè)統(tǒng)一起來(lái),完成了十五部皇皇巨著狂魔,傳承弘揚(yáng)中華文化蒜埋,為民族創(chuàng)造精神財(cái)富。其作品確可多多采擷到閃爍的哲學(xué)思維最楷,啟迪人擺脫世俗的顛倒夢(mèng)想整份,找尋回歸到人類(lèi)本具的生命本質(zhì)、本真籽孙、本然和本善烈评。