初夏距贷，從西安出發(fā)去吳起相叁，一路忽晴忽雨遵绰，及至吳起陡然刮起風(fēng)沙，沙塵在車燈下有如群蚊增淹，打到玻璃上沙沙作響椿访。一路不停歇的入了吳起縣城，已是人困馬乏虑润，找到店家兩碗羊肉剁蕎面下肚成玫，方才緩過勁來。

縣城廣場立著將軍吳起的雕像拳喻，相傳吳起曾在此戍邊哭当，實際此處屬古秦地，吳起是作為魏將打到這里來的冗澈，即便戍邊戍的也是魏國的邊钦勘。吳起是一個頗具爭議的悲劇人物，初學(xué)儒亚亲，母喪不奔被逐出師門彻采，后從兵家而有大成。身為衛(wèi)人而不受衛(wèi)國重用捌归，始侍魯肛响，為除魯王疑心不惜殺妻，卻終為魯王所棄惜索。后侍魏特笋，創(chuàng)下一番基業(yè)而終為少主不容，遂遁楚巾兆，官至太守變法觸怒利益集團(tuán)終遭車裂猎物。吳起終其一生都在尋找合適的主公以成就一番王霸之業(yè)，三易其主而志不改角塑，戰(zhàn)功赫赫霸奕，文功煊煊，同是變法而死吉拳，運(yùn)氣卻不如商鞅质帅，兩千年后只有這座寂寞的小邑在默默紀(jì)念這位曾經(jīng)敵國的將領(lǐng)。

面吃畢，在酒店安頓下來卻并不困乏煤惩，不知怎的忽然想看看《金剛經(jīng)》嫉嘀。《金剛經(jīng)》以前也試著讀過魄揉，卻看不下去剪侮，那晚或是機(jī)緣到了，手機(jī)搜出來洛退，一氣讀完瓣俯，有些術(shù)語不明白，但不影響閱讀兵怯，覺得意思大約是明白了彩匕。《金剛經(jīng)》在佛教典籍中地位很高媒区，一般流傳的都是鳩摩羅什的譯本驼仪，下文引用的也是。相傳鳩摩羅什為龜茲國王子袜漩，后有說是被迎送绪爸，有說是被押送，反正終是至長安弘法宙攻，不知一千年前這位王子由龜茲至長安的途中是否曾駐錫吳起奠货，于今肯定是了無痕跡了。

讀書我有個觀點座掘，自己讀递惋，想怎么讀就怎么讀。有些典籍地位很高雹顺，好像玄的不得了，很多人認(rèn)為非得得道高人廊遍、國學(xué)大師才能解讀嬉愧，一般人只能去學(xué)習(xí)。我覺得這種觀點不可取喉前，至少釋迦牟尼很贊同我的這個觀點没酣，《金剛經(jīng)》第十四章說：“若復(fù)有人。得聞是經(jīng)卵迂。不驚不怖不畏裕便。當(dāng)知是人甚為希有〖洌”就是這么個道理偿衰，經(jīng)典是聊出來的。《金剛經(jīng)》就是佛與弟子在舍衛(wèi)國的祗樹給孤獨園一次午飯后的聊天記錄下翎。

善男子缤言。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心视事。應(yīng)云何住胆萧，云何降伏其心。

這次聊天是從弟子問如何尋求智慧（阿耨多羅三藐三菩提是無上正等正覺之意）開始俐东，至佛說“一切有為法跌穗。如夢幻泡影。如露亦如電虏辫。應(yīng)作如是觀蚌吸。”而止乒裆。全篇既講方法套利，更講方法論，在圍繞著如何修行的問題上鹤耍，論述了客體與對客體的認(rèn)識之間的辯證關(guān)系肉迫。

對于終級智慧的認(rèn)識，《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》有一定的相似之處稿黄，所以在翻譯中鳩摩羅什多處借用了《道德經(jīng)》的語言范式喊衫。

佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜杆怕。是名般若波羅蜜族购。--第十三章

如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜陵珍。是名第一波羅蜜寝杖。--第十四章

這里的相似之處是指二者都認(rèn)識到語言只是客體的描述而非客體本身，用維特根斯坦所主張的日常語言哲學(xué)的觀點來說互纯，語言沒有獨立的概念本質(zhì)瑟幕，它們的意義取決于人們的日常語言約定和個人經(jīng)驗。一個“所指”必須由“借指”來表達(dá)留潦，這個“借指”就是語言只盹、語句、詞語兔院。舉例說明殖卑，我們可以用“蘋果”來借指一種水果或一部手機(jī)，不論你“所指”為何坊萝，只能通過這個借指來表達(dá)孵稽，對方如何理解是你無法干預(yù)的许起。在日常的交流表達(dá)中，語言往往是有效的肛冶，但語言有其作用的邊界街氢。道可道，“道”是可以去表達(dá)和描述的睦袖，但一旦你表達(dá)和描述了珊肃，由于認(rèn)識和表達(dá)工具本身雙重的效用限制，此“道”也就非“常道”了馅笙。所以：

what we cannot speak about we must pass over in silence伦乔。--維特根斯坦

如來所說法。皆不可取董习。不可說烈和。非法非非法。--第七章

這個觀點是《金剛經(jīng)》的一個核心觀點皿淋，即由于不可取招刹、不可說，所以不存在一個可以學(xué)習(xí)和明確表述的方法抵達(dá)佛陀的境界窝趣。在第十六章釋迦牟尼再次強(qiáng)調(diào)道：

須菩提疯暑。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提哑舒。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者妇拯。然燈佛則不與我授記。汝于來世洗鸵。當(dāng)?shù)米鞣鹪叫狻Ｌ栣屽饶材帷Ｒ詫崯o有法得阿耨多羅三藐三菩提膘滨。是故然燈佛與我授記甘凭。

《金剛經(jīng)》的另一個核心觀點是關(guān)于有為法與無為法的，通過對第一個核心觀點的認(rèn)識火邓，我們可以從不同的側(cè)面去理解有為法與無為法丹弱。廣義的理解，這里的有無與老子的“有無相生”接近贡翘，是一組辯證對立關(guān)系蹈矮。第七章中說：“一切賢圣砰逻，皆以無為法而有差別鸣驱。”如果把有為法理解為方法的話蝠咆，那么無為法可以說是方法論踊东。方法因勢利導(dǎo)北滥，因地制宜，而方法論是理論的核心闸翅，所以“一切有為法再芋。如夢幻泡影。如露亦如電坚冀。應(yīng)作如是觀济赎。”

有為法也好记某，無為法也罷司训，法是手段，道是目的液南，藉法得道壳猜，而法可棄。是以：

汝等比丘滑凉。知我說法统扳。如筏喻者。法尚應(yīng)舍畅姊。何況非法咒钟。--第六章

佛所說的法，就像渡河之筏涡匀，渡過即棄盯腌。渡河之人才是能否渡過的關(guān)鍵，尼采說人是聯(lián)接動物與超人之間一根懸在深淵上的繩索陨瘩，所說的意思也大抵如此腕够。當(dāng)你俯視深淵時，難免忘記自己就是繩索本身舌劳，一切法門帚湘，不過是于此時為你提醒這點而已。