在北方有句話講：“這個(gè)人特別 葛趣避。”
也有人說(shuō)：“這個(gè)人勁兒勁兒的扶欣《煳。”
大抵的意思是說(shuō)，堅(jiān)持的某種十分突出的個(gè)人特色料祠，與眾人的方式格格不入。比如：
“這個(gè)人投票發(fā)言總不按套路出牌澎羞，讓人措手不及髓绽。”
“這個(gè)人不管穿衣服還是說(shuō)話聊天妆绞，怎么總是姿態(tài)扭捏顺呕，太假了±ㄈ模”
“這個(gè)人有公務(wù)員都不當(dāng)株茶，特別能折騰，一點(diǎn)都不安分图焰∑羰ⅲ”
在當(dāng)代文化系統(tǒng)中，“葛” 常常被翻譯成一些更具畫面想象力的臺(tái)詞本子技羔，比如在大家熟知的“甄學(xué)”中僵闯，就被翻譯喚作：
“ 賤人就是矯情。 ”
星爺在《國(guó)產(chǎn)凌凌漆》中的臺(tái)本子：
“你以為你躲起來(lái)就找不到你了嗎藤滥，沒有用的鳖粟。你是那樣拉風(fēng)的男人，不管在什么地方拙绊，就好像漆黑中的螢火蟲一樣向图，是那樣的鮮明泳秀，那樣的出眾。你那憂郁的眼神榄攀，唏噓的胡渣子晶默，神乎其技的刀法，還有那杯drymartine航攒，都深深的迷住了我磺陡。不過(guò)，雖然你是這樣的出色漠畜，但是行有行規(guī)币他，不管怎么樣，你要付清昨晚的過(guò)夜費(fèi)阿憔狞！叫女人不用給錢嗎蝴悉！我以為憑我們兩個(gè)人的交情可以講點(diǎn)感情，想不到還是一筆買賣瘾敢！不管怎么說(shuō)拍冠，他始終是我心目中的獨(dú)一無(wú)二，風(fēng)度翩翩的豬肉王子簇抵∏於牛”
其實(shí)，不只是在中國(guó)碟摆，放眼全世界范疇晃财，“葛”都是令人類好奇關(guān)注的焦點(diǎn)。也是很多藝術(shù)中表達(dá)的源泉：
《Amelie》（天使愛美麗）
Amelie從小目睹了母親墜樓后典蜕，行為舉止就異常的古怪断盛，把草莓插到手指上吃、用湯勺敲碎焦糖布丁愉舔、捏塑料泡泡钢猛、在關(guān)鍵時(shí)刻拔掉鄰居家的電視天線、喜歡把手插進(jìn)商場(chǎng)的袋子里......在她古怪的世界里轩缤，所看見的旁人也是異于常人命迈，不過(guò)這些葛的行徑和性格并沒能拒絕他們都是一群可愛又充滿魅力的人。
《Edward Scissorhands》（剪刀手愛德華）
另一個(gè)典奉，走進(jìn)全世界人民心里的奇怪人物叫作Edward躺翻，在一雙哥特?zé)熝瑠y的眼睛中，他透出的是那樣的好奇與純粹卫玖，但奇異的外表和一雙無(wú)法擁抱愛人的雙臂公你，最終拉開了與居民們的距離，不被接納是“葛”的孤獨(dú)宿命假瞬，同時(shí)也是讓一顆靈魂保持動(dòng)人與優(yōu)雅的恩惠陕靠。遠(yuǎn)離了邪惡浸欲的世俗氣迂尝，也遠(yuǎn)離了欺瞞、誘導(dǎo)與傷害剪芥，創(chuàng)造出充滿幻想的園林垄开，也能為山下愛人創(chuàng)造飄雪，一個(gè)不會(huì)言語(yǔ)的機(jī)器軀體税肪，在冰冷中起伏著溫暖的呼吸溉躲。
《墮落天使》（Fallen Angels）
當(dāng)然，被很多文青們記憶猶新的益兄，還有一位微如塵沙的角色锻梳，在影片中的三號(hào)天使啞巴何志武，他會(huì)半夜坐在豬身上為它做按摩净捅、會(huì)拉來(lái)陌生的一家人強(qiáng)賣冰淇淋......親近又疏離的氣質(zhì)疑枯，只是城市人群中的孤獨(dú)和聲，成長(zhǎng)的經(jīng)歷蛔六、城市的煙波荆永、時(shí)代的宿命，壓制出流動(dòng)在清冷結(jié)構(gòu)中的浪漫囈語(yǔ)国章。
所以具钥，“葛”不見得是壞事，只是代表了一種長(zhǎng)期的與眾不同罷了捉腥。
畢竟“喬布斯”和他精神主張的那支“1984”氓拼，也一定程度上被公眾認(rèn)為是很“葛”的存在。
當(dāng)然有些人“嫌棄”它抵碟，是因?yàn)楫愵愄卣鳎魬?zhàn)了群體性認(rèn)同坏匪；有些人“偏愛”它拟逮，是因?yàn)橄嘈拧罢胬硗莆赵谏贁?shù)人手中”。所以适滓，這個(gè)字的含義和被用以評(píng)價(jià)的對(duì)象敦迄，都不帶有正負(fù)面的絕對(duì)，只是作為一種對(duì)狀態(tài)的顯性表達(dá)罷了凭迹。
那么如果這句話用來(lái)形容當(dāng)代中國(guó)人罚屋，我們又該如何詮釋這種狀態(tài)呢？讓我們給當(dāng)代國(guó)人做一個(gè)關(guān)于“葛”的體檢報(bào)告嗅绸。
****「 ****用一種現(xiàn)實(shí)手段實(shí)現(xiàn)遁地飛天 ******」******
是必須浪漫的葛
中國(guó)人的浪漫是刻進(jìn)骨子里的脾猛，也是長(zhǎng)在潛意識(shí)里的。而浪漫如李白鱼鸠、唐后主這般猛拴，從氣質(zhì)到作品將浪漫體現(xiàn)的雖然林林總總羹铅，但說(shuō)到底還是一種態(tài)度與情懷。這就決定了浪漫既是飄逸又富含情趣的特質(zhì)愉昆，反說(shuō)也是脫離秩序不切實(shí)際的逃避职员。
無(wú)趣的現(xiàn)實(shí)里，浪漫是一劑去苦的良藥跛溉，但在時(shí)間長(zhǎng)河里泡久了焊切，短暫的浪漫還會(huì)變成烏托邦式的構(gòu)想虛無(wú)縹緲。
有一種描述是十分到位的芳室，大抵東西方思想中专肪，不同在于西方以唯物論為主的辨證觀誕生了科學(xué)民主意識(shí)，并使科學(xué)成為了發(fā)現(xiàn)渤愁、認(rèn)知世界的重要方法論牵祟；而東方飄秀俊逸的唯心主義觀會(huì)以感性的直覺定義世界的面貌，迫使客觀規(guī)律產(chǎn)生扭曲抖格、畸變后诺苹，生生拉扯出另一個(gè)充滿想象力的世界。
有人就大致提出過(guò)：在做神話雹拄、各類對(duì)比的時(shí)候收奔，兩種風(fēng)格差別可見一斑，東方的神滓玖，其大多被神性化處理坪哄，脫離了肉體凡胎的氣質(zhì)叫做仙風(fēng)道骨；西方的神是更符合人性的势篡，完全基于血肉之軀的進(jìn)化翩肌，依然在現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)著懦弱與復(fù)雜。于是：
- 東方的猴子可以七十二變成佛成仙禁悠；西方的猴子只能是猴子念祭，一路陪伴人猿泰山，或者化身史前金剛
- 東方的神起飛時(shí)會(huì)騰云駕霧碍侦，偶爾還能化身為光粱坤；但西方的超人、雷神起飛時(shí)就像是腿上綁了火箭直上直下
- 東方的神高貴的藏在九重天上瓷产，就很玄妙站玄，九重天是虛構(gòu)出來(lái)的并不存在；西方的神不管奧林匹斯山濒旦，還是世界樹株旷，基本上都在凡人附近，哪怕是雷神的阿斯加德疤估，也是在宇宙中的某個(gè)星球灾常，就很現(xiàn)實(shí)
- ......
而“兩腳踏東西文化霎冯，一心評(píng)宇宙文章”的林語(yǔ)堂先生就批注的比誰(shuí)都更是精妙：
“
中國(guó)人能的思考以直覺的洞察力及對(duì)實(shí)體的全面反應(yīng)為優(yōu)先，西方人以分析的邏輯思考為優(yōu)先钞瀑。西方人多執(zhí)著于抽象的沈撞、分析的思維方式，甚至認(rèn)為非經(jīng)過(guò)邏輯推演或非經(jīng)過(guò)科學(xué)方法證實(shí)的雕什，不能算是真知識(shí)缠俺。直覺或直覺的觀察力在西方邏輯系統(tǒng)中是沒有地位的。西方邏輯常將事物逐段分析研究贷岸，因而有時(shí)只是片面現(xiàn)象而忽視了整體壹士。中國(guó)人的直覺觀察力是一種明敏的了解方式，大部分憑借以往的經(jīng)驗(yàn)偿警，亦可稱作經(jīng)驗(yàn)主義躏救，對(duì)事物易作全盤的、整體的了解和估量螟蒸。西方哲學(xué)特別著重探討知識(shí)盒使，尤其是自笛卡爾之后，哲學(xué)方法普遍偏向科學(xué)實(shí)證七嫌，在這種趨勢(shì)之中少办，往往有時(shí)只見樹木而未見森林，甚至只見枝葉而未見樹木诵原。由于忽視了全景的觀察英妓，對(duì)精神方面許多真理，例如常常談到的信仰绍赛、希望蔓纠、博愛等，又如愛國(guó)情操吗蚌、精神不朽贺纲、良辰美景等，便很難得到圓滿的解釋褪测。東方哲學(xué)除了研討知識(shí)之外，對(duì)人生的探究也占很大的比重潦刃。東方人認(rèn)為宇宙的奧妙侮措，人生的美好，不是用三段論的邏輯所能推演出來(lái)的乖杠。
中國(guó)人以感覺作為現(xiàn)實(shí)體不可分的一部分分扎；對(duì)于事物的看法，不像西方人傳說(shuō)理由胧洒，而多兼顧感覺畏吓，有時(shí)且將感覺置于理由之上墨状。西方哲學(xué)家常假定事物是靜止不動(dòng)的，并將之分割為若干部分菲饼，以便實(shí)驗(yàn)或求證肾砂。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為事物是變動(dòng)的，經(jīng)常都在或快或慢的變化中宏悦，而初次感覺或自然感受所得到的印象極為重要镐确。這種感覺狀態(tài)，很難像物質(zhì)一樣將它分解開來(lái)研究饼煞，只可做些比喻源葫。例如兩軍作戰(zhàn)，西方人的觀點(diǎn)較重視兵力砖瞧、裝備息堂、補(bǔ)給等因素，中國(guó)人除了這些之外块促，還重視軍隊(duì)的士氣荣堰。又如醫(yī)療，在西方特別重視病人體溫的升降褂乍，在中國(guó)則還是注意病人的感覺如何持隧。
中國(guó)哲學(xué)的“道”相當(dāng)于西洋哲學(xué)的“真理”，但含意比“真理”廣闊些逃片，因?yàn)槲鞣降摹罢胬怼甭挪Γ瑑H是指到達(dá)正當(dāng)生活的途徑；而中國(guó)所謂“道”褥实，平易近人呀狼，是指人人應(yīng)該走，且是人人可能走的途徑损离，是日常生活的一部分哥艇。孔子謂“道”不可須臾離開人生僻澎，可離開人生的貌踏，便不是“道”；但西方所謂“真理”窟勃，縱使離開了人生祖乳，依然成為“真理”。
”
所以秉氧，為什么說(shuō)浪漫成為了當(dāng)代國(guó)人葛的特質(zhì)眷昆？
那是因?yàn)榻裉煳鞣剿枷牒兔裰骺茖W(xué)的社會(huì)性，已經(jīng)成為了全球主流。在主流中亚斋，中國(guó)式的東方浪漫便成了一種葛的群體性偏見作媚。尤其是隨著近十年互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)以超越世界的節(jié)奏普及開來(lái)。當(dāng)代國(guó)人讓東方浪漫特質(zhì)得到了另外一種形式的錯(cuò)位展現(xiàn)帅刊。中國(guó)人可以挑戰(zhàn)足不出戶就品嘗天南海北的美食纸泡、通過(guò)視頻界面可以完成相親戀愛、在出門時(shí)消滅了鑰匙和錢包厚掷、用網(wǎng)絡(luò)發(fā)文回答弟灼、用網(wǎng)絡(luò)拯救傳統(tǒng)、用網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)自我冒黑，有時(shí)也用網(wǎng)絡(luò)加以暴力......在西方人來(lái)到中國(guó)這片大陸時(shí)田绑，對(duì)加載在無(wú)孔不入的巨大便利上的豐富文化“amazing”時(shí)，當(dāng)代國(guó)人因互聯(lián)網(wǎng)而塑造的極具常理挑戰(zhàn)的生活形態(tài)得到了主流的驚嘆抡爹。
在互聯(lián)網(wǎng)的世界中掩驱，中國(guó)人可以遁地、可以飛天冬竟，可以領(lǐng)略頓悟欧穴、可以懷念復(fù)刻、當(dāng)然還可以用AI實(shí)現(xiàn)著成佛成仙泵殴。
****「 ****明明內(nèi)心很渴望卻又要在表面拒絕 ******」******
是表里不一的葛
退退退
恐怕是段子涮帘，也是當(dāng)代多數(shù)國(guó)人的心理狀態(tài)。當(dāng)下流行著一種文化形態(tài)笑诅，有些人稱作“又當(dāng)又立”调缨，有些人稱作“打臉真香”，人們一方面活在新鮮事物帶來(lái)“面對(duì)疾風(fēng)吧吆你！”般的感官?zèng)_擊中弦叶，爽的不行；另一方面又鄙夷的對(duì)這些新鮮事物妇多，報(bào)以懷疑甚至責(zé)難伤哺。當(dāng)代國(guó)人渴望又拒絕的心態(tài)，體現(xiàn)在方方面面：
- 前一秒還對(duì)著綜藝嗤之以鼻者祖，下一秒就和身邊人說(shuō)著情節(jié)真逗——這是精神食糧貧瘠的無(wú)奈
- 人前還對(duì)拼多多不屑一顧立莉，人后馬上下載APP拼單——這是虛榮心理囚禁的枷鎖
- 每次對(duì)子女買的禮物一番拒絕，每次又喜悅得愛不釋手——這是愛與自愛扭捏的形態(tài)
- .......
上述種種七问，皆為“架子”桃序。我們?cè)俜崔D(zhuǎn)一下視角，看看另一個(gè)層面的拒絕：
- 年輕人明明渴望一個(gè)屬于自己的窩烂瘫，可偏說(shuō)不想買房——這是壓力的背叛
- 一線城市明明很累，可就是說(shuō)喜歡一邊喝著%，一邊在大馬路上聞著這股子汽車尾氣味——這是優(yōu)越感的代價(jià)
- 明明厭倦了漂泊很喜歡一個(gè)人坟比，卻又無(wú)法改變放浪形骸的自己——這是孤獨(dú)癥的畏懼
- .......
上述離奇芦鳍，皆為逞強(qiáng)。
不論是架子葛账，還是逞強(qiáng)柠衅，表里不一的核心都是為了滿足自身心態(tài)上樹立的人設(shè)成立。而面對(duì)不斷變化的環(huán)境和新生事物來(lái)自本能的“優(yōu)先抗拒（作為支撐我們辨別接納時(shí)的第一性選擇往往為抗拒籍琳，這也是因著國(guó)人在經(jīng)驗(yàn)主義的文化基因中有天然的新鮮事物排斥）”菲宴，這非常的有趣，越是東方文化的基因留痕的民族趋急，面對(duì)當(dāng)下多變的環(huán)境與秩序喝峦，越是能夠迸發(fā)出強(qiáng)烈的內(nèi)外沖突，也就造成了越強(qiáng)烈的表里不一呜达，于是谣蠢，為國(guó)人特殊限定的這份“葛”，在國(guó)人體檢報(bào)告中嚴(yán)重超標(biāo)查近。
所以眉踱，本身骨子里帶著傳統(tǒng)內(nèi)斂、含蓄的表達(dá)方式就是一種傳承霜威，直到今天的社會(huì)谈喳，內(nèi)心欲望被徹底解放「昶茫可內(nèi)外焦灼的矛盾中婿禽，要維持，要艱難維持矮冬。
說(shuō)到底谈宛，還是要一種體面。
****「 ****經(jīng)受最大的酷刑就是對(duì)自己的苦行 ******」******
是常年被PUA的葛
活著就得苦大仇深胎署，這是人人聽上去略顯離譜的形容吆录，卻是宿命一般影響國(guó)人的指南。
第一來(lái)自于傳統(tǒng)文化的禁錮
我們的文化中總是推崇“臥薪嘗膽”琼牧、“鑿壁借光”恢筝、“聞雞起舞”、“孟姜女哭長(zhǎng)城”巨坊、“寧為玉碎不為瓦全”撬槽、“大孝尊親，其次弗辱趾撵，其下能養(yǎng)”......各個(gè)門類里的描述與典故層出不窮侄柔，對(duì)于文化的指導(dǎo)來(lái)說(shuō)共啃，只要你想要，沒有做不到暂题；
而對(duì)于騷客移剪、商賈、仕途薪者、兵將......而言纵苛，群體共識(shí)的偶像也大都不是得“深藏功與名”，就得是“生死皆悲愴”言津，看不得他們活得遺世獨(dú)立攻人、活得幸福灑脫，要想人后永垂不朽悬槽，必先人前至死方休怀吻。身殘志堅(jiān)的司馬子長(zhǎng)、理想投江的屈原正則陷谱、傷寒霍去病烙博、報(bào)國(guó)岳鵬舉、孔融必須讓梨烟逊、蘇牧勞苦功高......當(dāng)然并不是說(shuō)沒有其他的名人渣窜，但總沒有倍受推崇；
講到文化的傳承宪躯，往往在于教育乔宿，當(dāng)代教育中依然存在著一種力量“吃得苦中苦，方為人上人”访雪，這種培育思路不見得是錯(cuò)的详瑞，但過(guò)猶不及了，終歸會(huì)讓社會(huì)出現(xiàn)失衡臣缀。比如被廣大人民群眾探討的“鳳凰男”坝橡、“小鎮(zhèn)做題家”、“報(bào)復(fù)性人格”精置、“寄生蟲”计寇、“閣樓”......沒有批判對(duì)與錯(cuò)好與壞，但被激進(jìn)探討脂倦，就說(shuō)明存在顯著的爭(zhēng)議番宁。爭(zhēng)議的矛盾之下，終究與群體文化的意識(shí)形態(tài)沖突脫不開干系赖阻。曾經(jīng)看到一個(gè)分享蝶押，提到從小這種壓抑性的教育方式，讓孩子感到“我生來(lái)與別人不同火欧，我不配享受別人的生活”棋电，于是長(zhǎng)大后面對(duì)的種種選擇中茎截，也以扭曲的方式去思考，最終貽害綿延离陶。什么是好的稼虎，什么是珍惜的，什么是自主選擇招刨、什么是努力與報(bào)復(fù)的區(qū)別，應(yīng)該重新被思考哀军，尤其是被涉世未深的心靈思考沉眶。
第二來(lái)自于上層階級(jí)對(duì)下層階級(jí)的馴化
上層階級(jí)要想保障一種階級(jí)的優(yōu)越感，往往得來(lái)自于他們?cè)陔A層間樹立障礙與門檻杉适』丫螅跨越障礙與門檻的方式往往只能通過(guò)艱苦的努力，請(qǐng)注意猿推，“艱苦”和“努力”少一個(gè)都不可以片习。因?yàn)橹挥衅D苦和努力加在一起才能夠大浪淘沙掉大部分的人，從而保證他們的階級(jí)地位穩(wěn)固蹬叭；
同時(shí)這兩者又形成了一套自驅(qū)閉環(huán)因果系統(tǒng)藕咏，便于講故事。于是在階級(jí)性的摧拉枯朽間秽五，一部分下層民眾便開始了一場(chǎng)苦大仇深的自救運(yùn)動(dòng)孽查；另一部分民眾，在舉目無(wú)望的判斷后坦喘，開始了甘于苦難生活的自我安撫盲再。
至于上層階級(jí)如何樹立障礙與門檻，那簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)波瀾壯闊的史詩(shī)瓣铣。
有依靠奢侈品答朋、物質(zhì)享受來(lái)刺激大腦欲求不滿棠笑；
有通過(guò)區(qū)域和標(biāo)準(zhǔn)隔離來(lái)創(chuàng)建不平等的特權(quán)服務(wù)；
有用生活方式與審美情趣來(lái)制造一種空洞的美好向往......
每一則都像是為下層階級(jí)書寫的寓言故事腐晾，每一則都針對(duì)性的捕捉人性弱點(diǎn)。屢試不爽后藻糖，終于讓社會(huì)在不同層面形成了一道道不可逾越的鴻溝。比如活脫脫的“秋菊”活脫脫的“官司”巨柒、裂縫生長(zhǎng)出各種“少年的你”柠衍、泥陷在天水圍的日與夜晶乔、游走于聲色犬馬間的頑主......
最后PUA的嘆息上個(gè)代際的人總說(shuō)，國(guó)人天生具有奴性正罢，在封建社會(huì)被壓迫、被奴役慣了翻具，于是身體里流淌著“被管”、“服從”裆泳、“妥協(xié)”的特質(zhì)，這是和其他文化系統(tǒng)階段性對(duì)比來(lái)說(shuō)的工禾。究竟是不是，我也無(wú)從論證闻葵。只是某些被歧視民泵、壓迫、教育的時(shí)刻笙隙，會(huì)有所同感洪灯，在孤掌難鳴時(shí)更加感慨。
當(dāng)然正面講竟痰，這也是一種“質(zhì)樸”签钩、“平和”、“善良”的群體表現(xiàn)坏快。有些人就很會(huì)善用群體的這種特點(diǎn)铅檩，開始洗腦、施壓莽鸿、為所欲為昧旨。 于是我們自然看到，兩性間有PUA祥得、職場(chǎng)有PUA兔沃、其實(shí)社會(huì)層級(jí)間也有PUA，這種PUA短期是隱性级及，長(zhǎng)期卻是十分明顯的乒疏。一旦加了一個(gè)期限，可能是一萬(wàn)年饮焦，那就醞釀成了文化PUA怕吴。
雖然這種抖M的“葛”窍侧，在當(dāng)下沒法稀釋，但希望我們?cè)谶@樣的PUA中转绷，能夠好好的珍惜自己伟件，從容一些。
****「 ****縱使生在皇城根下又與你何干 ******」******
是不愿決斷強(qiáng)行歸屬的葛
生于這泱泱大國(guó)议经，甚至坐落于文明古都斧账，可這又和你有什么關(guān)系？
外求的是財(cái)富與人脈煞肾，內(nèi)求的是一種精氣神其骄。可當(dāng)前社會(huì)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)一體化扯旷、加速城市復(fù)制化并伴隨社會(huì)化大遷徙的潮流里，還有多少保持著那份出身“名門望族”或“幾代同堂”下的“本土血統(tǒng)”索抓？至少我認(rèn)識(shí)的人當(dāng)中：
- 在老北京曾經(jīng)有院子钧忽、有產(chǎn)業(yè)的，后來(lái)“移民”到了南方耸黑，享受著自然饋贈(zèng)的溫?zé)釟夂蚝土帜境Ｇ嗬捍保獑?wèn)他們還愛不愛北平三椿？當(dāng)然愛，可一反面止于心里和嘴上的懷念伴郁，一方面身體誠(chéng)實(shí)的留在南方——似乎在做一個(gè)生物人這件事上焊傅，人們卸掉了最起碼的偽裝狐胎。離開一座城歌馍，就等于離開了一場(chǎng)局，你的人脈和資源都不是漸漸疏遠(yuǎn)骆姐，而是直接斷絕；
- 來(lái)大城市讀書的同學(xué)們肉渴，早就已經(jīng)分割在老家與新家的平行世界中同规，那個(gè)曾經(jīng)給予養(yǎng)分的故土，也就禁錮在年復(fù)一年绪钥、奉節(jié)而歸的循環(huán)里程腹，發(fā)小寸潦、老鄉(xiāng)從談吐到關(guān)切都已經(jīng)失去了相伴的色彩社痛。我們都已經(jīng)成為了大城市標(biāo)準(zhǔn)化的商品蒜哀，在對(duì)故土的眷戀里，除了對(duì)新聞上支離破碎的信息一知半解乘客，剩下的只有回憶寨典；
- 還有些耸成，把對(duì)土地深沉的愛放大到了疆土的邊界浴鸿，于是總能對(duì)“犯我國(guó)者岳链，雖遠(yuǎn)必誅之”這類標(biāo)語(yǔ)持續(xù)共情，可脫離了簡(jiǎn)單的表層情緒化外零远，我們?cè)诒舜嗣β档母褡娱g里又真正為疆土做出了什么嗎厌蔽？哦奴饮，有些貢獻(xiàn)到的是鍵盤上的滾滾評(píng)論、有些貢獻(xiàn)的是電影票房逾条、還有些則是茶余飯后與友人一起設(shè)身處地师脂。實(shí)際上危彩，有些年代的人們會(huì)為這片土地投身自我泳桦，愛的深沉不單單是噙滿淚水的遙望灸撰，更應(yīng)該是為這片土付出的真切浮毯；
- ......
那么這個(gè)問(wèn)題又來(lái)了债蓝，如果你是上述這樣的人饰迹，作為“新移民”過(guò)去那些沉淀的文化符號(hào)或者“對(duì)空氣就能共情的人”余舶，故土這個(gè)詞與你又有什么關(guān)系匿值？
- 當(dāng)你坐在一線城市豪華餐廳里侃侃而談時(shí)挟憔，家鄉(xiāng)沉舟側(cè)畔的沿岸已經(jīng)涂上了一層新綠烟号，你沒有能再去感受過(guò)這新生命帶給家鄉(xiāng)的力量汪拥；
- 當(dāng)你在深圳呼吸著海邊濕潤(rùn)的空氣時(shí)喷楣，你已經(jīng)失去了在干燥的北京铣焊，那些性子也很干燥的場(chǎng)面罕伯；
- 當(dāng)你為自己階級(jí)穿透而傾盡全力時(shí)追他，你已經(jīng)用選擇轉(zhuǎn)身背對(duì)這片土地的眷戀。
當(dāng)然了懈糯，國(guó)人們明明如此赚哗，卻并不接受如此的情感設(shè)定屿储，我還是老北京渐逃、近鄉(xiāng)情更怯茄菊、動(dòng)動(dòng)念想就能促進(jìn)國(guó)運(yùn)昌隆。
****「 ****沒有契約精神的堅(jiān)持終于成全了陰謀 ******」******
是不能盡信也不能不信的葛
我們的契約精神相較于西方卻是差點(diǎn)意思袁勺。有研究這類文化演變的理論就認(rèn)為：古羅馬文明帶給人類后世最大的影響是“契約精神”期丰，這造就了西方世界的發(fā)展遵循著契約制度钝荡，做生意講究合同約定、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)構(gòu)建在信用之上......我們可以看到哪怕是中世紀(jì)神秘色彩的煉金術(shù)也都遵循著等價(jià)交換的煉金陣型赎离、哪怕是神話故事里與神怪簽訂的契約都是不可破除的約束梁剔。所以西方的契約精神是一切的基本法荣病。
而我們的文明中渗柿，契約精神的體現(xiàn)更像是一種附屬的品格朵栖，因?yàn)槲覀冞€得兼容“士為知己者死”陨溅、“女為悅己者容”、“良禽擇木而棲”狠鸳、“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”卸察、“道法自然”......這就決定了我們的契約精神可以被當(dāng)作一種品格稱贊坑质，也可以被當(dāng)作一種愚鈍舍棄。
于是稼跳，在當(dāng)今缺少契約精神的情況下汤善，唯一不變的就是變化红淡，竟成為了一種風(fēng)潮，風(fēng)潮之下摇零，有人人暗潮涌動(dòng)驻仅。再于是登渣，笨的人才會(huì)去講究契約精神，而聰明的人都不講武德绍豁。久了之后竹揍，哪怕只是機(jī)緣巧合下的偶然，也會(huì)在陰謀論甚囂塵上中被打上標(biāo)簽无拗。出走美國(guó)的賈布斯英染、究竟有沒有盜取海外安全信息的華為四康、偷票房的國(guó)產(chǎn)片狭握、陰陽(yáng)合同的藝人论颅、詐捐的公益......都在一時(shí)之間被推上了風(fēng)口浪尖。
你說(shuō)究竟這背后有沒有陰謀漏设？很多時(shí)候不得而知郑口，但能夠知道的是，有很多浪潮中獲取到溫床的眾多國(guó)人們杆兵，滿眼的機(jī)遇琐脏、伺機(jī)而為缸兔。
不能盡信惰蜜，也不能不信。真的是心累格侯。
1.必須浪漫的葛
2.表里不一的葛
3.常年被PUA的葛
4.不愿決斷強(qiáng)行歸屬的葛
5.不能盡信也不能不信的葛
所以联四，這五種屬于當(dāng)代國(guó)人的“葛”朝墩，你被命中了幾種收苏？
