庚子春夏之月睹晒，疫癘肆虐，宅于家括细，四方疫情傳聞盈耳伪很，心中焦憂，因讀《岳陽樓記》 奋单，思范文正公“憂患天下”之言锉试，不禁思緒翻騰。想到自己從少年時期到現(xiàn)在览濒，幾十年過去呆盖，讀過的古代詩文，大部分淡忘了匾七，唯獨《岳陽樓記》的文字絮短，依然記憶清晰，且不時輾轉(zhuǎn)于腦際昨忆。尤其那“先天下之憂而憂丁频，后天下之樂而樂”的話，沉淀心底，歷久彌新席里。
范仲淹在《岳陽樓記》中的這句話叔磷，既表現(xiàn)在他的人生實踐中，也留在了他大量的詩文中奖磁，成了一份寶貴的歷史的精神財富改基。
范仲淹幼年喪父，家境貧寒咖为，但他不以為苦秕狰，立志“讀天下書，窮天下事躁染，以為天下之用鸣哀。”讀書吞彤，窮理我衬，任事，都是“為天下之用”饰恕，而非為己謀私挠羔。這是范仲淹“憂患天下”的思想基礎(chǔ)。后來他舉進士埋嵌，做了官破加，在官場三十多年，清正廉明雹嗦，奉公無私拌喉，為了國家的興盛，推行“慶歷新政”俐银，為國家與社會的發(fā)展作出了貢獻尿背。
范仲淹所處的北宋時期，一度面臨著西夏國的嚴重軍事威脅捶惜，形勢十分嚴峻田藐。范仲淹在朝中，力主對內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟吱七，富國強兵汽久；對外抗擊西夏，捍衛(wèi)國家安全踊餐。為此景醇，他在奏答宋仁宗的《答手詔條陳十事》中具體闡述了自己的治國理念，從政治吝岭、經(jīng)濟三痰、司法吧寺、教育等各個方面，提出了一系列改革方案散劫。而這些改革稚机，是以政治改革為主體的，因為政治制度的改革获搏，從來就是一切改革的核心赖条。范仲淹重視“吏治”，他說常熙，若腐敗成風纬乍，“官亂于上，風壞于下”裸卫，必然毒化社會環(huán)境蕾额，埋下政治隱患，造成社會災難彼城。
范仲淹認為，治國之道的政治與軍事是密不可分的退个。作為軍事家募壕，他提出了文經(jīng)武緯，“文武參用”（《范文正公集·上呂相公書》）的主張语盈。為了捍衛(wèi)國家領(lǐng)土和主權(quán)舱馅，堅決反對某些官員對西夏的妥協(xié)，堅持反擊西夏的軍事訛詐與威脅刀荒。他說“圣人之有天下也代嗤，文經(jīng)之，武緯之缠借，此二道者干毅，天下之大柄也”（《范文正公集·奏上時務(wù)書》）。范仲淹擔任經(jīng)略安撫使泼返，鎮(zhèn)守邊關(guān)硝逢，西夏不敢犯我，稱其為“小范老子腹中自有數(shù)萬甲兵”绅喉。范仲淹當時的威重形象渠鸽，由此可見一斑。
風云變幻柴罐，物換星移，山河幾度炎涼排宰。“先天下之憂而憂虾啦，后天下之樂而樂”，這句名言歷經(jīng)千年滄桑，一直響在人們的耳畔吐咳，激勵著多少仁人義士韭脊、知識精英，為國家蔫饰，為人民，不惜摩頂放踵，舍己為公摘盆，以利天下。這是何等宏闊的胸懷狈邑，何等偉大的境界！
人生于天地之間陪汽，作為生命挚冤，衣食住行悯许，繁衍生息践瓷，不能無“私”蓖租，此理至明劫瞳。然則，天地者朝卒，生我之載所稍刀；國家者恬口，養(yǎng)我之邦家表悬。所謂“父母之邦”，便是把祖國視作自己的父母丧靡。
何謂“憂患”蟆沫？患者，病患温治；憂者饭庞，關(guān)切也。大自然的災變熬荆，國家的患難舟山，人們最需要做的，是關(guān)切它并救治它卤恳，而不是貶損它或戕害它累盗。《岳陽樓記》所說的“古仁人之心”突琳，就是這樣的“憂患之心”若债。這樣的人“不以物喜，不以己悲”拆融，可以稱之為“仁人” 蠢琳。
“憂患之心”首先是“公”字當頭啊终。天下之公，國家之公傲须，都是“大公”蓝牲，所謂“大公無私”，應當是人類社會最為高尚的道德追求泰讽。
《岳陽樓記》寫道：“居廟堂之高則憂其民例衍，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂菇绵，退亦憂肄渗。然則何時而樂耶？”文章中的回答是：“先天下之憂而憂咬最，后天下之樂而樂”翎嫡。這十四個字，首先體現(xiàn)的是一種自覺的社會責任感永乌！這樣的思想襟懷惑申，是“古仁人”即古代優(yōu)秀知識分子的崇高精神境界，也是今天的知識分子值得學習與追求的翅雏！
范仲淹在生命最后的彌留之際圈驼，念念不忘地勸告仁宗皇帝：要“尊崇賢良，裁抑僥幸”（《范文正公集卷十八·遺表》）望几。他認為绩脆，知識階層中的優(yōu)秀者所謂“賢良”，無論是否做官從事公務(wù)橄抹，都應當加以尊崇靴迫；而對于那些投機取巧、異心叛道的僥幸者楼誓，兩面人玉锌，則需嚴加裁抑。顯然疟羹，這樣做主守，是符合國家人民利益的。先有天下之憂榄融，后有天下之樂参淫，而“尊崇賢良，裁抑僥幸”愧杯，便是創(chuàng)造“后天之樂”的必要舉措黄刚。重要的是，人人將“憂樂天下”落到實處民效，身體力行憔维，而不是空喊口號涛救，徒逞姿態(tài)。我想业扒，這就是范仲淹的社會擔當與高尚情操检吆，也是《岳陽樓記》傳誦千古、垂世不朽的原因吧程储。
