輪回的思想最早見于《梵書》，它是古印度婆羅門教主要教義之一吉执，其認為死亡只是走向下一個輪回疯淫，他們不懼怕死亡，對未來充滿希望鼠证，對世界具有無比的信心峡竣。佛教沿襲之并加以發(fā)展，注入自己的教義量九。婆羅門教認為四大種姓及賤民于輪回中生生世世永襲不變适掰。原始佛教采用業(yè)感緣起的學說解釋輪回之道。認為眾生今世不同的業(yè)力在來世可以獲得不同的果報荠列，貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè)类浪，由惡業(yè)招感苦報之果，果上又起惑造業(yè)肌似，再感未來果報费就，往復流轉，輪回不止川队。
道教有沒有三世輪回觀呢力细？
早期的道家是沒有輪回觀念的。莊子的妻子死了固额，他鼓盆而歌眠蚂，只是贊嘆自然的造化。在老子道德經里也沒有這種三世輪回的觀念斗躏。
東漢時期道教真正形成逝慧，當時的黃老道主要吸收民間的一些信仰和儀式，再加以系統(tǒng)化的理論，于是道教就形成了笛臣。這個時期同樣還沒有輪回的觀念云稚。通常認為人死后氣就消失在自然之中而肉體變成了泥土。到了魏晉時沈堡，一些道教的派別開始有了輪回的說法静陈。特別是到唐時，這個時候輪回的觀念在道教里就廣為傳播了踱蛀。這其實主要是吸收了佛教的說法窿给。
到了后來就有了《太上老君虛無自然本起經》，在這本經里率拒，有了五道輪回的觀念崩泡。道教的輪回觀一直沒有佛教的那樣系統(tǒng)化，也沒有多少高道來繼續(xù)闡述這些具體內容猬膨，不象佛教角撞，把這個當作基本的教義，很多佛教的高僧大德繼續(xù)來闡述這些觀點勃痴。
世界五大宗教谒所，其它的宗教也有地獄之說，但是對于輪回沛申，其它的宗教并不認可劣领，他們認為沒有輪回，比如有的認為人死后上帝會裁判铁材，好的上天堂尖淘，差的下地獄。
那么問題來了著觉，對于同一個生命現(xiàn)象村生，為何有各家各說？沒有一個定論饼丘？這到底是認識的差別還是各人各家那些創(chuàng)教人自己的臆想趁桃？
我們看看近代關于轉世的一些例案。
（圖片來自網絡）
有很多電視臺報道了湖南省通道的再世人肄鸽。其中老是上電視臺的那個石某卫病，是我的舊識，我與她相識了十多年典徘，我曾跟她細談過轉世的經歷忽肛。她前世的丈夫與今世的丈夫，因為她轉世的原因烂斋，相信了佛法，而出家為僧了。
但據(jù)我的觀察分析汛骂，石某有些話還需質疑罕模，我對她的講法其實并不很認可。一些對于轉世人的觀察帘瞭，我認為不認贊成與反對淑掌，觀點都有偏向，不太客觀與細致蝶念，要么匆匆下結論抛腕，要么輕易地否定或者肯定。
我通過一些了解媒殉，這些講轉世的有私利的因素担敌，比如通道的這些轉世講訴者可以通過這些募集到一些資金，或者發(fā)展旅游業(yè)廷蓉。凡帶有功利色彩的話語大多有不實的可能全封。
美國弗吉尼亞大學教授史蒂文森，就轉世問題作過長時間之研究桃犬。他對能憶念前世的兩千余人進行了調查刹悴，然后從中選擇了極富說服力的二十個案例撰著了《二十個暗示轉世的個案》一書；美國臨床心理學家海倫·萬巴赫(H.Wambach)也曾搜集過類似的一千余個事例攒暇。這類事例在中央電視臺也播放過土匀。
藏族杰出的佛教學者根登群佩大師，在提及前生后世及中陰經歷時就如是記敘道：“有關中陰身的具體情況形用，并非全如《俱舍論》描述的那樣就轧，其形色、游歷及轉生經過與這些論典中的描寫稍有差異尾序。比如喜饒嘉措格西的前世乃一女人钓丰，格西自己對前世之經歷一直記憶猶新、宛如昨日每币。他說自己前生的死因是因挖土時身被土石壓埋所致携丁，當中陰境界現(xiàn)前時，自身依然感受女人之身相兰怠，并騎在一頭紅色的牦牛背上梦鉴，逐漸漂游到格西今生父母的家門口。當她進入家門時揭保，渾身上下已無絲毫感覺肥橙，且長時間陷入昏迷之中。其后秸侣，今世之格西遂安然誕生存筏。當他能說話時宠互，即可清晰憶念前生經歷，并對前世居住過之屋舍等物了如指掌椭坚。我曾親耳聽到他說：‘現(xiàn)在也可把這些前塵舊事記得一清二楚予跌。’”
我自己也有這方面的體會善茎。我有過去生去世時的痛苦感受券册，這種感覺很清晰。我也好象能知道過去生一些的事情垂涯，但這些沒有實據(jù)可查烁焙，因為當時的世人現(xiàn)在都作古了，沒人能作證耕赘，所以不能引為為據(jù)骄蝇。特別是我有一次我能很清楚地想起過去生修習禪宗的經歷，于是我當下就知道禪宗的很多秘密鞠苟。
現(xiàn)代一些心理學方面的專家也用催眠的方法來治療一些疾病乞榨。最為著名的有美國醫(yī)學博士布萊恩·魏斯(BrianL.Weiss，他的著作有著大量的關于患者在催眠情況下回憶起前生当娱，有很多能回憶起與自己今生患病有關的病因吃既。比如莫名其妙地害怕水，通過回憶才知道前生是由于溺水致死的跨细。而一旦了知病因后鹦倚，今生的這個病痛就會解決掉。
研究輪回的專家臺灣學者醉公子的觀點很獨特冀惭，下面引的是他的觀點：
“我花費很多時間在思辨這個主題震叙，用通常理性的思維方式來作多方向的思辨和自我辯證，只要情況許可散休，也隨機的作深層冥想媒楼，直觀的體驗，終于戚丸，我決定重新整裝出發(fā)划址，先從搜尋舊資料開始，非常用功的精讀各種經典和相關書籍限府，再擴及各種書面研究論文夺颤，極盡可能的精讀，當我將「佛教」的一些經典和基本教義與「印度教」的經典教義胁勺，尤其是「印度神話」世澜、「印度史」、「印度宗教史」署穗、「印度佛教史」寥裂、「印度哲學」以及「吠陀經」嵌洼、「梵書」、「森林書」封恰、「奧義書」咱台、「往世書」、「摩訶波羅多」俭驮、「羅摩衍那」兩大詩歌集等等的書籍和相關學術論文；用了很多時間春贸，也很費心思的比對混萝。
當我經過一段非常長的時間反覆審思之后，認為問題的關鍵是在印度萍恕，所以決定親自到印度去作溯源搜證的工作逸嘀，準備好「田野調查表」和應該會用得上的一筆專門用作調查的經費，就拎著重重的行囊允粤，踏上旅途崭倘。在四個月之中接連去了印度三趟；人類從印度起始类垫；因為政治和宗教目的司光，造作了「輪回轉世」的機制，卻因為對于善惡的執(zhí)著心理（不是善惡行為的本身悉患，因為更高的自然界是沒有善惡的）以及對于此生的執(zhí)著残家，而受到自我加上集體潛意識的制約，而不得不「輪回」售躁∥牖矗”
那么輪回的真相到底是什么？且聽下回分解陪捷。
