推薦理由：生活中一直不缺乏對(duì)婚姻的種種說(shuō)法，如“城里的人想出去，城外的人想進(jìn)來(lái)”脖岛、“婚姻是女人第二次投胎”、“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂钡鹊扰叱埃敲淳烤够橐龅谋举|(zhì)是什么椎工？是愛(ài)情的延續(xù)還是愛(ài)情的終結(jié)冒冬？我們應(yīng)該怎樣理解婚姻的存在伴逸？怎樣認(rèn)識(shí)婚姻在生活中發(fā)揮的作用缠沈？作者以人類的繁衍、社會(huì)的秩序错蝴、個(gè)人的需求為著眼點(diǎn)洲愤，以契約性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)屬性和合作精神來(lái)解讀婚姻顷锰，為我們理解婚姻促進(jìn)和諧點(diǎn)亮了一個(gè)新的視角禽篱。頗值一讀！
說(shuō)起婚姻馍惹，不同的人在不同的年齡階段會(huì)有不同的理解，婚姻作為社會(huì)關(guān)系中的一種玛界，發(fā)揮著滿足社會(huì)發(fā)展和個(gè)人需求的雙重作用万矾，今天我們來(lái)仔細(xì)看看婚姻的本質(zhì)到底是什么。
首先現(xiàn)代的婚姻的基礎(chǔ)是愛(ài)情慎框，這已經(jīng)是共識(shí)了良狈，雖然這種觀念出現(xiàn)的年代才幾十年而已。愛(ài)情被塑造為最美好笨枯、最浪漫薪丁、最激動(dòng)人心的一種情感有很悠久的歷史，人們用詩(shī)來(lái)吟誦馅精、用歌來(lái)表達(dá)严嗜、用故事來(lái)講述，愛(ài)情被反復(fù)的美化而形成了人們的共同向往洲敢，但是婚姻卻并非一直和愛(ài)情相關(guān)漫玄，我國(guó)古代的婚姻是由“父母之命，媒妁之言”來(lái)確定，而內(nèi)中的核心要么是“門當(dāng)戶對(duì)”要么是“資源互補(bǔ)”睦优，在中世紀(jì)的歐洲渗常，愛(ài)情和婚姻是完全不相干的兩件事，婚姻是一定政治經(jīng)濟(jì)或商業(yè)目的的產(chǎn)物汗盘，在印度更是只能在同種族內(nèi)通婚皱碘。只是到了現(xiàn)代，人們漸漸把愛(ài)情放在了越來(lái)越高的位置隐孽，似乎愛(ài)情已經(jīng)成為了婚姻的本質(zhì)癌椿。
本質(zhì)是一個(gè)事物成立的核心，就是剝除了這個(gè)核心缓醋，這個(gè)事物就不成立了如失。
以這個(gè)觀念來(lái)看婚姻，其實(shí)剝除了愛(ài)情送粱，婚姻還是成立的褪贵。雖然婚姻的基礎(chǔ)是愛(ài)情已經(jīng)是共識(shí)，但同時(shí)另外一句話也深深被認(rèn)同抗俄，“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂贝喽 Ｆ鋵?shí)是很多的婚姻里，是沒(méi)有愛(ài)情的成分的动雹，有的是一開(kāi)始有槽卫，隨著漫長(zhǎng)的時(shí)光漸漸被消耗怠盡；有的是一開(kāi)始就沒(méi)有胰蝠，只是為了某種目的而結(jié)婚歼培。我們對(duì)此習(xí)以為常，可見(jiàn)婚姻的本質(zhì)并不是愛(ài)情茸塞。
我們?cè)購(gòu)幕橐鰹槭裁磿?huì)存在來(lái)理解婚姻的本質(zhì)躲庄。
婚姻是人類繁衍的需要。
在自然界中動(dòng)物的繁殖有很強(qiáng)的隨機(jī)性钾虐，完全由環(huán)境控制噪窘，人類是唯一能自主控制生育行為的動(dòng)物，在歷史的進(jìn)程中形成了在生育期間選擇合適的伴侶效扫、合作育兒的模式倔监，甚至在條件達(dá)不到理想狀況時(shí)，放棄生育菌仁。女性作為其中的一方浩习，不僅需要付出較長(zhǎng)的生育影響期，并在漫長(zhǎng)的撫養(yǎng)時(shí)間內(nèi)承擔(dān)著更多的精力掘托、體力瘦锹、時(shí)間。這讓女性在職場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力不如男性⊥湓海婚姻制度保障了女性在相對(duì)弱獲得社會(huì)資源的情況下辱士，能夠享受共同的財(cái)產(chǎn)，以使得養(yǎng)育能順利進(jìn)行听绳。
婚姻是社會(huì)秩序穩(wěn)定的需要颂碘。
一個(gè)社會(huì)要發(fā)展首先要穩(wěn)定，而婚姻制度是國(guó)家為了維持秩序的穩(wěn)定而制訂的椅挣，用以平衡不同階層的人的資源獲得头岔，規(guī)范社會(huì)道德意識(shí)，最大限度地保障安定團(tuán)結(jié)的局面鼠证。簡(jiǎn)單的說(shuō)峡竣，是對(duì)富人占用異性享受生育資源的控制，對(duì)窮人找到伴侶得以生育后代的保護(hù)量九。
婚姻滿足人對(duì)親密關(guān)系的需要适掰。
人從一出生就有對(duì)親密的天然需要，嬰兒幾乎時(shí)刻都離不開(kāi)照顧荠列，在身體健康的前提下类浪，嬰兒非常享受被大人抱在懷里，親切逗樂(lè)的感覺(jué)肌似，而這種親密的需求貫穿人的一生费就，只是不再有嬰兒期那種完全被動(dòng)和享受了，成人后的親密關(guān)系是需要付出或者物質(zhì)或者精神或者資源來(lái)交換川队，同時(shí)扮演付出者和索取者力细，奉獻(xiàn)者和享受者，當(dāng)兩人的付出和得到是平衡時(shí)固额，婚姻穩(wěn)定親密關(guān)系緊密艳汽，雙方能感受到比較強(qiáng)的幸福度，而當(dāng)這種關(guān)系失衡对雪，一方的付出不能滿足另一方的期待，就會(huì)動(dòng)搖婚姻的穩(wěn)定米绕。
簡(jiǎn)單總結(jié)瑟捣，婚姻的存在是為了人類的繁殖、社會(huì)的穩(wěn)定栅干、親密的需要迈套。婚姻具備哪些特點(diǎn)呢碱鳞？
婚姻具有契約性質(zhì)桑李。
走進(jìn)婚姻的一個(gè)標(biāo)志是在民政部門登記，領(lǐng)取結(jié)婚證書(shū)，這意味著婚姻并不僅僅是兩個(gè)人或者兩個(gè)家庭的事贵白，而是受到法律的保護(hù)和約束率拒，需要在法律的規(guī)定范圍內(nèi)承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)，對(duì)于違反法律的行為要承擔(dān)后果禁荒。法律還只是基本的底限猬膨，社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣呛伴、家族傳統(tǒng)等都在一定程度上都對(duì)婚姻起著導(dǎo)向和監(jiān)督作用勃痴。婚姻更像兩個(gè)人共同遵守法律和社會(huì)風(fēng)俗的契約的一個(gè)行為热康。
婚姻具有經(jīng)濟(jì)屬性沛申。
經(jīng)濟(jì)屬性在婚姻的全過(guò)程中，從婚前約會(huì)的吃吃喝喝姐军、看看電影铁材、旅游什么的，活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的糾葛庶弃，更不用說(shuō)見(jiàn)家長(zhǎng)衫贬、結(jié)婚的儀式、房子歇攻、彩禮哪一樣不和錢息息相關(guān)固惯？再到共同生活就已經(jīng)打上了經(jīng)濟(jì)的烙印，收入的來(lái)源缴守、開(kāi)支的方方面面葬毫、積蓄和投資都是生活中非常重要的決策。
婚姻具有合作精神
雖然以愛(ài)情開(kāi)始屡穗，進(jìn)入婚姻后卻更多是合作贴捡，最明顯的是合作育兒，雙方都以將孩子培養(yǎng)成優(yōu)秀人才為目的村砂，進(jìn)行合理的分工合作烂斋。還有對(duì)雙方的老人盡孝、對(duì)雙方的親朋好友的社會(huì)交往础废、婚姻將兩個(gè)人的人際關(guān)系重新整合汛骂，成為一個(gè)更大的系統(tǒng)，兩個(gè)人像是在合伙辦了一家公司评腺，投入自己的資源帘瞭、時(shí)間、精力蒿讥，也對(duì)取得的收入進(jìn)行分配蝶念，合作得好蒸蒸日上抛腕，合作得不好，公司破產(chǎn)媒殉，合伙人散伙担敌。
童話里都說(shuō)，“王子和公主結(jié)婚了适袜，過(guò)上了幸福的生活”柄错，這讓我們的童年都懷抱著對(duì)婚姻的美好期待，婚姻是天長(zhǎng)地久有時(shí)盡的溫情苦酱，是執(zhí)子之手與子攜老的堅(jiān)定售貌，是一日不見(jiàn)如隔三秋的浪漫。這只是美好的想像疫萤，而幸虧有這些想像颂跨，才會(huì)讓人如飛蛾撲火般進(jìn)入婚姻。
可是生活不是童話扯饶，婚姻是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物恒削，是滿足繁衍和穩(wěn)定的社會(huì)需求、親密和合作的個(gè)人需求的制度尾序，這聽(tīng)上去有點(diǎn)冷冰冰钓丰，我們會(huì)寧愿相信婚姻是情感的結(jié)晶，可惜每币，情感只是婚姻的外殼携丁，內(nèi)在的東西仍是生物、生理兰怠、進(jìn)化梦鉴、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)揭保、博弈的基本原理肥橙。
希望生活幸福是每個(gè)人的愿望，但是這并非是靠著一腔孤勇和熱血就能幸運(yùn)地得到的秸侣，反而是冷靜地觀察存筏、深入地思索、一層一層地看到事物的本質(zhì)味榛，理解透徹一個(gè)現(xiàn)象方篮，才有利于自己做出正確的選擇。
魯迅先生說(shuō)励负，“真的勇士敢于直面慘淡的人生”。
羅曼羅蘭說(shuō)匕得，“世界上只有一種英雄主義继榆，是看清生活的真相之后巾表，依然熱愛(ài)生活÷远郑”
我們難以成為英雄集币，但是可以盡力去看清生活的真相，努力熱愛(ài)生活翠忠。在看清婚姻的本質(zhì)后鞠苟，依然擁抱愛(ài)人。
