? ? ? ? 中國二千年來凉逛，以道德代替法制，至明代而至其極状飞，這就是一切問題的癥結书斜。寫作本書的目的酵使，也重在說明這一看法。黃仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點凝化。從萬歷皇帝、張居正瞧哟、海瑞、戚繼光勤揩、李贄秘蛔、申時行等人各自悲劇的人生來展現(xiàn)以儒家道德為基礎的文官封建體制腐朽，來充分說明以道德來代替法制是行不通的深员。這是個神奇的體制，就算是一個國家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無奈的遮糖。萬歷皇帝本來具有遠大抱負叠赐，準備好好干一番事業(yè)，然而卻在繁重的禮節(jié)與所謂道德中消磨了自己的意志芭概，最終消極待命。不是沒有絕對的權威罢洲，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息殿较，無論你是皇帝鸽粉。
? ? ? ?作為臣子的張居正抓艳、海瑞他們更是無奈了触机。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”片任，表面上什么都可以做得很好蔬胯，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民氛濒、做人可以做得“忠、義京景、孝、悌确徙、信?”但是在這的背后卻是貪污腐敗执桌、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似仰挣，他們都想改變現(xiàn)狀，但是無奈既得利益者根基太深违柏，無法撼動香椎。海瑞更是剛正不阿，為官清廉畜伐，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運玛界。? 在這樣一個以偽道德維系的體制中，很多人不知不覺的被卷入潛規(guī)則中去良狈。因為這種體制所要求得道德近乎完美笨枯，但是這只有圣人所能做到遇西，大部分人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：利己粱檀。當“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠時漫玄，那么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套睦优，暗里做一套，這是道德便成了偽道德凳谦。但在衡未，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下缓醋，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”送粱。
? ? ? ?中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時脆丁，每個人都嚴守儒家的道德动雹，君主愛民，官員也不敢太過放肆胰蝠，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然躲庄，當他繼續(xù)延續(xù)下去時钾虐，道德變得越來越虛假噪窘，于是這個朝代倒下了效扫，另一個又吸取所謂經(jīng)驗无切，再次崛起丐枉。如此循環(huán)往復掘托，走不出去。當西方列強用大炮打開古老中國大門時弯院，我們才慢慢意識到泪掀，用所謂儒家道德來代替法制是不行的，人的行為必須要有制度的約束异赫，即使一個人再高尚。
? ? ? ? 在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)塔拳，當初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇量九，我們國家總理的關于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”颂碧。當“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失载城，當然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過锈嫩，為什么人們會那么不信任彼此垦搬？“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善猴贰，導致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任瑟捣。? 我們的政府在反腐敗的工作中反復提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要迈套，但是權力必須要有制度的制約，這是硬性的要求桑李，不然，道德就變成了偽道德率拒，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去禁荒，中華民族就無法屹立于世界民族之林。所以呛伴，我們不妨吸取歷史教訓，建立以法律為基礎召耘，同時強調道德的制度褐隆，打破這個神奇的體制，讓權力有制約庶弃、道德變成真道德，那就再好不過了固惯。
（4月7日）
