初心：初學(xué)者的心
本心一切本自具足，它總是豐富而自足宵蕉，你不應(yīng)該離失本自具足的心靈狀態(tài)。自足的心不同于封閉的新节榜，它是顆空的心羡玛，是顆準(zhǔn)備好要去接受的心。如果你的心是空的宗苍。它就會(huì)隨時(shí)準(zhǔn)備好去接受稼稿，對一切抱持敞開的太多薄榛。初學(xué)者的心充滿各種的可能性，老手的心卻沒有多少可能性让歼。
曹洞宗初祖道元禪師強(qiáng)調(diào)：我們必須歸復(fù)無邊的本心敞恋。只有這樣，我們才能忠于自己谋右，同情眾生硬猫，并且切實(shí)修行。
第一部 身與心的修行
1改执、坐禪的姿勢
蓮花坐的坐姿道出了二元的同一性：非二啸蜜，非一。萬事相互交錯(cuò)天梧，沒有絕對盔性。
“遇佛殺佛”如果你遇到的不是一個(gè)在當(dāng)下的佛，就應(yīng)該把他“殺掉”呢岗，如此你才能歸復(fù)自己的佛性冕香。做任何事都是我們本性的表現(xiàn)。我們不是為別的事而生存后豫，我們生存是為了自己悉尾。
你必須擁有自己的身體和心靈。萬物都應(yīng)該以正確的方式存在于正確的地方挫酿。我們通常都會(huì)不自覺地試著改變別的東西构眯，而不是改變我們自己，我們都會(huì)試著讓自己以外的東西變得恰如其分早龟，而不是讓我們自己變得恰如其分惫霸。但是如果你自己不是恰如其分的話，也就不可能讓任何東西恰如其分葱弟。
寫在紙上的教法不是真正的教法壹店，白紙黑字的教法是你腦子里的一種食物，你的腦子當(dāng)然需要一些食物芝加，但是硅卢，透過正確的修行方式讓你成為你自己，那是更為重要的事藏杖。（佛家的修行與養(yǎng)成習(xí)慣從最終的結(jié)局看是一致的将塑。）
如果你不能滿足于坐禪時(shí)的心靈狀態(tài)，心思就會(huì)左右搖擺蝌麸，我們不應(yīng)讓自己的身心搖擺不定或四處游走点寥。只要用我所說的方式打坐就不必談?wù)撛鯓硬攀恰罢_的”心靈狀態(tài)，因?yàn)槟惚救痪鸵呀?jīng)具有了来吩。這就是佛教的結(jié)論开财。
本段小結(jié)：守住本心汉柒，專注當(dāng)下，專注行動(dòng)责鳍，因成果成碾褂。
2、我呼吸历葛，所以我存在
所謂的“我”正塌，只是我們在一呼和一吸之間開闔的兩片活動(dòng)門而已⌒羧埽——沒有我和世界之分乓诽，我和世界就是一體的。
我們對人生的一般理解是二元性的咒程。你或我鸠天，黑或白，對或錯(cuò)帐姻。
當(dāng)將時(shí)間和空間的概念區(qū)分看稠集，你就會(huì)不斷的比較、后悔饥瓷，而無法專注與當(dāng)下剥纷。
當(dāng)你說“我不應(yīng)該做這件事”時(shí)，你已經(jīng)做了某件事呢铆，所以你別無選擇晦鞋。當(dāng)你把時(shí)間與空間的觀念分離開來，你會(huì)以為你可以有所選擇棺克。
善惡只是存在于你心里的東西悠垛，所以我們不應(yīng)該說“這是對的”、“這是錯(cuò)的”之類的話娜谊。與其說“這是錯(cuò)的”确买，你應(yīng)該說的是“別去做！”當(dāng)你有“這是錯(cuò)的”的想法時(shí)因俐，就會(huì)給自己制造出困惑。
我們應(yīng)該做的事情就是周偎，什么事情來到抹剩，就做什么事情，好好做它蓉坎。
本段小結(jié)：融為一體的看待事物澳眷，你就會(huì)執(zhí)著的從一而行，不受無謂的選擇困擾蛉艾，而專注于當(dāng)下的事情钳踊。
3衷敌、獲得完全的自由
把心念專注于某事上并不是禪的真正本意。禪的本意是如物之所如去觀物的本身拓瞪，讓一切自來自去缴罗，這是最廣義的把一切置于控制之下。
對于禪修者來說祭埂，遵循某些規(guī)則是絕對必要的面氓。只要有規(guī)則可循，你就擁有獲得自由的機(jī)會(huì)蛆橡。對規(guī)則不屑一顧的人舌界，可別想要有任何自由可言。
本段小結(jié)：（你能寫的東西就是你能看懂的東西泰演，看不懂的寫不了）
4呻拌、漣漪就是你的修行
雜念看似從心的外面進(jìn)來的，事實(shí)上睦焕，雜念只是心所產(chǎn)生的漣漪藐握。坐禪時(shí)如果它來了就讓他進(jìn)來，不要刻意壓抑复亏，它自會(huì)平復(fù)趾娃。
心中包含一切，從心中尋找你得到的是大心缔御。無外物連接抬闷，你得到的是小心。
5耕突、拔除心中的野草
不刻意笤成，但專注的去做，通過修行的力量可以讓努力變得愈來愈清凈眷茁。
6炕泳、一錯(cuò)再錯(cuò)也是禪
天資聰穎的人往往為了追求捷徑，越走路越窄上祈，天資駑鈍的人持之以恒的修煉培遵，反而能走向?qū)拸V的未來。
當(dāng)你坐在煩惱中央時(shí)登刺，下面拿個(gè)要更真實(shí)呢籽腕？是你的煩惱還是你自己？透過坐禪纸俭，你會(huì)體悟到這一點(diǎn)皇耗。（這個(gè)體會(huì)不到點(diǎn)）
7、色即是空揍很，空即是色
“色不異空郎楼，空不異色”是二元論万伤，作為兩個(gè)事物看，但二元既然存在就存在可能的轉(zhuǎn)化呜袁。就會(huì)強(qiáng)調(diào)應(yīng)該怎么做敌买。
“色即是空，空即是色”是一元的傅寡。得出的就是這么做放妈。不應(yīng)該在是否去做上糾纏，去試試荐操，秉持著把事情做好的目的芜抒，去做。
8托启、叩頭宅倒、叩頭、再叩頭
叩頭表示放下自己屯耸，放下自己則意味著棄絕二元性的思維拐迁。當(dāng)你忘卻一切分別思想，則萬物都會(huì)成為你的師父疗绣，都是值得你敬拜的對象线召。
在修行里，你應(yīng)該如一切之所如多矮，接受一切缓淹，給予每一樣事物如同對佛陀的敬重。
9塔逃、開悟沒啥特別的
沒什么特別讯壶，但又有些特別的力量，你可以稱之為“法性”湾盗、“佛性”或者“開悟”伏蚊。
用最簡單和最充分的方式去表現(xiàn)你的真性，并且在最微末的事物里去體會(huì)它格粪、欣賞他躏吊。
第二部 在修行的道路上
1、千里長軌人生路
菩薩的道路只有一條帐萎，就是在每時(shí)每刻表現(xiàn)他的本性與真誠比伏。
2、日復(fù)一日打坐
為了研究面團(tuán)如何才能變成上好的面包吓肋，佛陀把面包烤了一遍又一遍凳怨，直到做出上好的面包為止瑰艘，這就是他的修行方法是鬼。
如果失去重復(fù)的精神肤舞，你的修行就會(huì)變得困難重重。要是你充滿活力與精力均蜜，你的修行就不會(huì)有困難李剖。
實(shí)際的修行是重復(fù)再重復(fù)。
3囤耳、遠(yuǎn)離興奮
禪不是某種興奮篙顺，禪只是全神貫注與我們一般的日常事務(wù)。
佛陀說：“善于修行的人就像牛車夫”牛車夫直到他的牛能拉多重的東西充择，絕不會(huì)讓牛負(fù)荷過重德玫。你直到自己的心靈狀態(tài)和能力范圍，千萬別負(fù)荷過度椎麦。
4宰僧、要努力，不要驕傲
如果你修行得很好而因此新生驕傲观挎，這個(gè)“驕傲”就是多余的成分琴儿。你表現(xiàn)得很好沒錯(cuò)，但你卻把某種多余的東西加在你的表現(xiàn)上嘁捷，你應(yīng)該丟掉那些多余的東西造成。
因?yàn)槲覀兎噶送粋€(gè)錯(cuò)誤，所以不了解自己是在犯錯(cuò)雄嚣，因?yàn)椴涣私膺@一點(diǎn)晒屎，我們就會(huì)犯更多的錯(cuò)。我們?yōu)樽约褐圃炝烁鞣N麻煩现诀，這一類不好的努力稱為“法縛”
所謂“清凈”夷磕，指的是讓實(shí)物“如其所如”，當(dāng)有多余的東西加到其上面仔沿，它就不再清凈坐桩。
5、不留一絲痕跡
如果你執(zhí)著于你做過的事情封锉，你就會(huì)被自私的觀念所纏縛绵跷。我們常常會(huì)以為自己做了好事，但實(shí)際情形也許并非如此成福。
我們做任何事情時(shí)碾局，就須全副身心都投入去做，應(yīng)該全神貫注于手邊的事奴艾。你應(yīng)該把事情做得完整净当，就像一團(tuán)熊熊的篝火那樣，而不應(yīng)該當(dāng)一團(tuán)煙蒙蒙的火。你應(yīng)該把自己徹底燒干凈像啼，如果你不把自己燒干凈俘闯，自我的痕跡就會(huì)留在你所做的事情上面。
我們不應(yīng)該執(zhí)著于某些空想的觀念或美好的東西忽冻，我們不應(yīng)該追求善真朗。真理總是近在手邊，而且是你伸手可及的僧诚。
6遮婶、布施就是無所執(zhí)著
波羅蜜在佛教中就是“渡”或“到彼岸去”，人生真正的智慧在于知道我們走向彼岸的每一步湖笨，實(shí)際上都是到達(dá)彼岸本身旗扑。
共有六種生活方式可以實(shí)踐這種人生目的〈仁。“布施波羅蜜”“持戒波羅蜜”“忍辱波羅蜜”“精進(jìn)波羅蜜”“禪定波羅蜜”“智慧波羅蜜”肩豁，六種其實(shí)又是一種，只不過從六個(gè)不同的方面觀察人生辫呻。
我們創(chuàng)造更多的關(guān)注于外在清钥，而忽略內(nèi)在，打坐之后放闺，當(dāng)你站起來祟昭，我們便再次存在，這是創(chuàng)造的第一步怖侦。當(dāng)你存在篡悟，萬物就會(huì)存在，一切都在同一剎那被創(chuàng)造了出來匾寝。
7搬葬、避開修行中的錯(cuò)誤
修行分四個(gè)階段：1、無思想艳悔，也沒有好奇心急凰；2、感到精神與肉體的快樂猜年。3抡锈、感到一點(diǎn)點(diǎn)肉體的快樂。4乔外、沒有快樂床三，只管修行，忘掉了肉體與心靈的感覺杨幼，也忘掉了自身的存在撇簿。
8聂渊、限制自己的活動(dòng)
叩頭時(shí)叩頭，打坐時(shí)打坐四瘫，吃飯時(shí)吃飯歧沪，睡覺時(shí)睡覺，只要這樣做莲组，法性自然會(huì)在其中。在日文中這稱為“一修定”暖夭，一修指一次修行锹杈，定即（三摩地）又稱為“三昧”，佛教修行者將心集中在一點(diǎn)上迈着，專注的狀態(tài)竭望。
