? ? ? ? 陡然間看到“常想一二”這個(gè)詞似乎不太容易理解堕油，但是如果把它跟“人生不如意事常八九”這句話放在一起户敬，其意就很容易明白了唉擂。
? ? ? ? 民國(guó)元老厂捞，著名書法家于右任飽經(jīng)滄桑沉浮输玷，卻一生淡泊、榮辱自安靡馁。常有友人問(wèn)及他高壽的養(yǎng)生之道欲鹏，他總是指指客廳墻上高懸的那幅字畫，笑而不言臭墨。 那是一幅寫意的蓮花圖赔嚎，旁邊是一副對(duì)聯(lián)：上聯(lián)：不思八九；下聯(lián)：常想一二；橫批：如意尤误。
? ? ? 臺(tái)灣作家林清玄寫過(guò)一篇散文《常想一二》侠畔，大概就是這篇文章，才讓“常想一二”一詞流傳開(kāi)來(lái)损晤。但我對(duì)林清玄寫這篇文章頗為疑心软棺。因?yàn)榱智逍饘W(xué)造詣極高，他寫作了很多佛理散文尤勋，并因此成為臺(tái)灣作品最暢銷的作者喘落，這篇文章明顯不符佛理。
? ? ? ? 常想一二的意思很簡(jiǎn)單最冰， 人生不如意的事十之八九瘦棋，但總還有一二是順心遂愿的。人如意了就幸概冢快樂(lè)赌朋，不如意就痛苦煩惱，我們可以通過(guò)多想想那如意的事來(lái)忘記那不順心的事篇裁，從而得到快樂(lè)忘卻煩惱沛慢，讓自己的心態(tài)變得平和樂(lè)觀，最終達(dá)到以豁達(dá)堅(jiān)韌來(lái)超越人間苦難的目的茴恰。這方法應(yīng)該是效的颠焦，但并不能從根本上解決人間的煩惱斩熊。
? ? ? ? 佛教為我們提供了認(rèn)識(shí)煩惱產(chǎn)生的根源和徹底解決煩惱的辦法往枣。
? ? ? ? 人生不如意事常八九。為什么不如意粉渠？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是事與愿違分冈。這當(dāng)中有主觀和客觀的原因。拋開(kāi)客觀的原因不說(shuō)霸株，主觀方面可能是我們的努力不夠雕沉，但更多的是我們的愿望過(guò)多過(guò)高了。 人都是趨樂(lè)避苦的去件，我們總是不遺余力的去追求感官的享受和心理的滿足坡椒。但這個(gè)世界能滿足我們享受的好東西都是非常稀缺的，盡管我們極盡全力去爭(zhēng)取也未必能夠得到尤溜。更糟糕的是倔叼，我們得到越多我們的欲望也膨脹的越大，似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的時(shí)候宫莱。有一句說(shuō)丈攒，女人的衣柜里永遠(yuǎn)缺一件衣服，就是對(duì)此最好的詮釋。
? ? ? ? 人的欲望為什么難以滿足巡验，這源于我們對(duì)這個(gè)世界和自我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)际插。我們總是執(zhí)著的認(rèn)為我們看到和感受到的世界是實(shí)有的，而不能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)法唯識(shí)显设，境由心生這個(gè)道理框弛，不能認(rèn)識(shí)世相虛妄和空這個(gè)真相，也不能認(rèn)識(shí)去感受這個(gè)世界的“我”也是空的-五蘊(yùn)皆空捕捂。
? ? ? ? 說(shuō)世界是空的并不等于無(wú)功咒，而是說(shuō)萬(wàn)物都沒(méi)有穩(wěn)定的自性，都是因緣和合而成绞蹦，緣聚則生力奋，緣散則消。比如一棟房子在那幽七，如果把門窗拆了景殷，把屋梁拆了，把磚瓦拆了澡屡，那房子就不存在了猿挚。世上沒(méi)有一樣?xùn)|西會(huì)從來(lái)并永遠(yuǎn)在那兒。作為感受世界的人也是由四大(類)-風(fēng)大驶鹉、水大绩蜻、火大、土大和合而成室埋，一旦四大消散办绝，這個(gè)人便不復(fù)存在。 由于不能認(rèn)識(shí)到世界的空并執(zhí)著一個(gè)我姚淆，所以生出貪嗔癡三毒來(lái)孕蝉。貪，對(duì)順的境界起貪愛(ài)腌逢，非得到不可降淮，否則，心不甘搏讶，情不愿佳鳖。嗔，對(duì)逆的境界生嗔恨媒惕，沒(méi)稱心如意就發(fā)脾氣系吩，不理智，意氣用事吓笙。癡淑玫，不明白事理，是非不明，善惡不分絮蒿，顛倒妄取尊搬，起諸邪行。由于貪嗔癡導(dǎo)致我們欲望得不到滿足土涝，從而生出無(wú)數(shù)的煩惱來(lái)佛寿。
? ? ? ? 知道了煩惱的根源，該怎么去消除它呢但壮？ 一冀泻，觀因果，以智慧除煩惱蜡饵。煩惱有因弹渔，煩惱是果。比如說(shuō)：別人打我一巴掌溯祸，不種被打的因怎會(huì)有此果肢专？二，看清世界的真相焦辅。佛祖說(shuō):凡所有相皆是虛妄博杖，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)筷登。這世間所有的相剃根，一切唯心造，都是因?yàn)槲矣辛四撤N習(xí)性思想與業(yè)力前方，才會(huì)有此相出現(xiàn)狈醉。比如抽煙，沒(méi)有人天生就會(huì)抽煙镣丑，都是后天習(xí)染而成舔糖，而一旦沾染上就覺(jué)得離不開(kāi)了娱两。 三莺匠，去除妄念。我們的意念總是在過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)之間遷流不息十兢，可以說(shuō)各種雜念在我們的心里川流不息趣竣，就是睡著了都不會(huì)停止，會(huì)做各種各樣的夢(mèng)旱物。這些雜念擾得我們心煩意亂難有平靜的時(shí)候遥缕。有人問(wèn)一個(gè)修禪開(kāi)悟的高僧，開(kāi)悟前后有什么不同宵呛。高僧說(shuō)单匣，開(kāi)悟前是吃飯砍柴睡覺(jué)，開(kāi)悟后還是吃飯砍柴睡覺(jué)。那人說(shuō)這不是一樣嗎户秤？高僧回答码秉，開(kāi)悟前吃飯時(shí)想著砍柴，砍柴時(shí)想著睡覺(jué)鸡号，睡覺(jué)時(shí)想著吃飯转砖。開(kāi)悟后，吃飯就吃飯鲸伴，砍柴就砍柴府蔗，睡覺(jué)就睡覺(jué)，不想別的事汞窗。沒(méi)有雜念就沒(méi)有煩惱姓赤，就能得到大自在。 四仲吏，修煉平常心模捂。每個(gè)人都有一顆平常心，但我們的心在俗世早已被沾染成得失心蜘矢。不管做什么我們的心都在計(jì)算得失狂男。今天加工資了，高興品腹；今天被領(lǐng)導(dǎo)表?yè)P(yáng)了岖食，高興；今天出門看到美女(或帥哥)了舞吭，高興泡垃；等等之類，舉不勝舉羡鸥。反之則不高興蔑穴。如果我們能看透真相，得失皆是虛妄惧浴，做到不以物喜存和，不以己悲，心不隨境轉(zhuǎn)衷旅，得失隨緣捐腿，保持一顆平常心，煩惱自會(huì)離我們而去柿顶。 五茄袖，明白快樂(lè)和痛苦都不是恒久的，建立苦樂(lè)無(wú)常的觀念嘁锯。人的情緒都在變動(dòng)之中宪祥， 時(shí)而快樂(lè)時(shí)而痛苦聂薪，當(dāng)痛苦來(lái)臨之時(shí)，不去理它蝗羊，它自然會(huì)像花兒一樣開(kāi)放之后自行枯萎胆建。不管多大的痛苦過(guò)去了就不是痛苦。 六肘交，活在當(dāng)下笆载。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)還沒(méi)有到來(lái)涯呻，只有眼前的這一刻才是切實(shí)存在的凉驻，時(shí)時(shí)把住眼前的這一刻，感受它的美好复罐，你才能得到快樂(lè)涝登。我們平時(shí)都是只重結(jié)果而忽略過(guò)程，為了回家的那一個(gè)結(jié)果而忽視了沿途的風(fēng)景可謂得不償失效诅，如果我們能做到途中即家舍就會(huì)收獲更多的快樂(lè)胀滚。菩薩畏因，凡夫怖果乱投，只要我們做事動(dòng)機(jī)是善的咽笼，我們就不用在意結(jié)果怎樣，這樣就不會(huì)有不如意情況的發(fā)生戚炫，自然會(huì)少了很多煩惱剑刑。
? ? ? 當(dāng)然要做到這些不是易事，需要艱苦的修行双肤，遠(yuǎn)不如常想一二來(lái)得容易施掏。面對(duì)生活中的各種不如意各種煩惱，也許每個(gè)人的應(yīng)對(duì)方式都不一樣茅糜，我所說(shuō)的這些只是借用佛家的智慧提供一個(gè)參考七芭，見(jiàn)仁見(jiàn)智，一切隨緣蔑赘。
