讀《論自由》反思自我所受的教育兔跌。
《論自由》提到這樣一個觀點座享，即凡是不以自己個人性格，而是以其他人的傳統(tǒng)習(xí)俗作為行為規(guī)則的地方订讼，便都缺少了人類幸福的主要因素之一髓窜，而所缺少的這個因素正是個人和社會進(jìn)步最為重要的因素。
在我的家庭里面存在著這樣一種價值觀欺殿，或者說傳統(tǒng)觀念寄纵，即人只有取得足夠的財富才有權(quán)利發(fā)展自己的自由。大人對小孩的一貫的教育就是脖苏，好好學(xué)習(xí)程拭，找個好工作，才能做自己想做的事情棍潘，比如發(fā)展愛好之類恃鞋。而工作必須是從政或者從事財務(wù)類的工作，腳踏實地地掙錢亦歉，或者通過一些投資手段獲利恤浪，而不是根據(jù)自己的特質(zhì)或者偏好來選擇理想的工作。在某種程度上我的家人所得到的經(jīng)驗或者傳統(tǒng)乃是他們自身經(jīng)歷肴楷，親身總結(jié)得出水由，于他們是正確的并且適合他們自身以及他們所處的情境的，他們當(dāng)然有權(quán)利信奉為自己的人生準(zhǔn)則赛蔫。于是他們將自認(rèn)為正確的觀念教育給我們一代砂客，同時忽略了作為被教育的我們的立場。
他們有權(quán)利遵守他們的傳統(tǒng)呵恢，他們的觀念也并非完全不適用于其他任何人鞠值，只是當(dāng)教育這一神圣又謹(jǐn)慎的事件——這正是一個生命個體在影響另一個與他平等的生命個體——發(fā)生的時候，他們考量的不夠充分渗钉。首先彤恶，他們的經(jīng)驗或者傳統(tǒng)或許狹隘，或沒能正確的解釋與傳達(dá)鳄橘，并且他們不自知粤剧，這樣的教育是片面和偏激的。其次挥唠，他們的觀念可能是正確的抵恋，但并不適合他們教育的對象，也就是作為后代的我們宝磨』」兀“習(xí)俗是為了合乎習(xí)俗的情境和合乎習(xí)俗的特質(zhì)而造就的盅安。”而我們的情境和特質(zhì)可能并不合乎他們的傳統(tǒng)世囊。最后别瞭，即便他們的傳統(tǒng)被正確地解釋與傳達(dá)，并且也是合乎作為后代的我們的情境的株憾，而僅僅因為它是傳統(tǒng)便讓我們遵守蝙寨，那么這并不會對我們個人的特質(zhì)和才能有所訓(xùn)練和發(fā)展。因為這么做是專制地剝奪了我們自己做選擇的權(quán)利嗤瞎，而個人的特質(zhì)正是在由自己做出選擇的過程中得到鍛煉的墙歪。一個人為了他自己做出的每一次選擇，不論是正確還是錯誤贝奇，都能使得他自身對于問題比放棄選擇盲目地服從他人的指令認(rèn)識得更清楚虹菲，獲得的真理更多，即使他通過服從他人也得到了正確的答案掉瞳。
天才正是這樣一類人毕源，他們不能讓自己成為社會為了減少其成員各異的特質(zhì)帶來的麻煩而塑造的幾個模型，盡力去追尋他們最本真的本性陕习，在未從根本上涉及他人事務(wù)的基礎(chǔ)的同時維護(hù)自身霎褐，將自己特質(zhì)的最大發(fā)展與社會的發(fā)展融合。作為獨立而不受干擾的個體本身该镣，他能在這樣的過程中使得合乎自己特質(zhì)的那一部分屬性得到發(fā)展瘩欺，渴求對于他最好的事物，感知到自己天性的快樂拌牲，這樣的狀態(tài)是最值得向往的。那些被抑制了天性而被要求做他人認(rèn)為合乎情理的事情歌粥，承認(rèn)他人認(rèn)為合乎情理的觀點塌忽，由于犬儒和懦弱而無法親自做出選擇的人，終究會變得失去其天性失驶，變得沒有根源可循土居，這于與其他所有被承認(rèn)的偉人一樣平等的生命個體來說是一種巨大的損失，于整個社會的發(fā)展也是一種損失嬉探。
