我們比較大小高下泼各，必先有一個基準(zhǔn)。比如以海平面為基亏拉，高于它為高扣蜻，低于它為下。有句話叫“五十步笑百步”及塘，意思是只要有逃跑的行為莽使，跑出多遠(yuǎn)其實(shí)并不重要，那么逃跑這個舉動笙僚，就是一個基準(zhǔn)芳肌。
所以修道，如果同樣也有一個基準(zhǔn)的話肋层，失道者失去多遠(yuǎn)亿笤，其實(shí)并不重要；得道者得到多少栋猖，其實(shí)也不重要净薛。不過老子莊子可能為了方便人們參看自己的處境，分別列出了四種失道的層次蒲拉，四種得道的境界肃拜。
《道德經(jīng)》有四種失道的層次：物、俗人雌团、不善人燃领、下士；《莊子》有四種得道的境界：真人锦援、圣人猛蔽、至人、神人雨涛。
一枢舶、真人
真人，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說是“提挈天地替久，把握陰陽凉泄，呼吸精氣，獨(dú)立守神蚯根，肌肉若一后众，故能壽敝天地胀糜，無有終時，此其道生蒂誉〗淘澹”這已經(jīng)相當(dāng)于是《莊子》中神人的境界了。相比之下右锨，我更認(rèn)可《莊子》對真人的闡釋：
“古之真人括堤，其寢不夢，其覺無憂绍移，其食不甘悄窃，其息深深。真人之息以踵蹂窖，眾人之息以喉”轧抗，“古之真人，不知說生瞬测，不知惡死横媚；其出不欣，其入不距月趟，翛然而往灯蝴，翛然而來而已矣。不忘其所始狮斗，不求其所終绽乔；受而喜之，忘而復(fù)之碳褒≌墼遥”
睡覺，吃飯沙峻，呼吸睦授，生死，出入摔寨，往來去枷，他的形象仍然還是一個鮮活生動的人，并不是那么高不可攀是复。古時稱修行人為“真人”删顶，而不敢稱“圣人”、“神人”淑廊。所以真人逗余，在修行的路上，當(dāng)是一個基準(zhǔn)季惩。至于為什么录粱，且聽我講一個從朋友那里聽來的小故事：
說是從前有一只與眾不同腻格、善于思考的螞蚱，它冥思苦想了七七四十九日啥繁，終于決定做一件螞蚱家族從來沒做過的事：學(xué)習(xí)勤奮刻苦的屎殼郎菜职。他找到了一個大糞坑之后，便帶著眷屬們旗闽，不停地往下挖酬核。經(jīng)歷過了一代又一代，這個糞坑宪睹，已經(jīng)挖得非常深了愁茁。
到了第六代螞蚱的時候蚕钦，在洞底亭病，流傳著這樣一個傳說：這個深洞，其實(shí)是一座四面合圍的山嘶居，叫作香糞山罪帖，這是世界上最高的山。山頂高聳入云邮屁，從來沒有螞蚱爬上去過整袁。螞蚱們的宿命，就是繼續(xù)往深處挖這個糞坑佑吝。
后來出現(xiàn)一只螞蚱坐昙，它認(rèn)為螞蚱吃糞是不對的，吃糞是屎殼郎的事芋忿。它開始沿著糞坑炸客，使勁往上爬。爬到胡須都白了的時候戈钢，終于從洞里出來了痹仙。螞蚱站在洞口，放聲大笑开仰。
路過的一只螞蟻問：你笑什么？螞蚱邊笑邊說：我成功了薪铜，我成功了众弓，我爬上了世界上最高的山！螞蟻說：哪有什么山隔箍？螞蚱說：這里不是谓娃？我剛剛爬上了世界上最高的香糞山！ 說著鞍恢，指指腳下傻粘。
螞蟻瞥了一眼每窖，道：那是從你爺爺?shù)臓敔斁烷_始挖的一個糞坑而已，哪是什么香糞山弦悉！你現(xiàn)在不過是出了你爺爺挖的糞坑窒典，正好好地站在了平地上。螞蚱仔細(xì)看看四周稽莉，花草樹木瀑志，遠(yuǎn)山溪谷，一切都很明媚污秆，想來螞蟻說的不假劈猪。于是收起傲色，低頭默默爬開了良拼。
與《莊子》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所描述的上古有道之人相比战得，我們現(xiàn)在的修行，不過就像上文中描寫的那只螞蚱一樣庸推，在爬自己祖祖輩輩挖出來的那座香糞山而已常侦。爬出洞口，真正的修行才剛剛開始贬媒；“復(fù)歸于嬰兒”聋亡，也不過才剛剛恢復(fù)為一個“真人”。
自己走下的彎路际乘，再重新折返回來坡倔，有功嗎？自己丟失的天真脖含，再重新尋找回來罪塔，有功嗎？自己損害的健康器赞，再重新修養(yǎng)回來垢袱，有功嗎？自己破壞的自然環(huán)境港柜，再重新保護(hù)回來请契，有功嗎？讓每個人從一出生開始夏醉，就丟失天真爽锥，損害健康，破壞環(huán)境畔柔，走上彎路氯夷，有道嗎？
上古天真靶擦，上古之人腮考，天生而真雇毫，是謂“真人”〔任担“真人”棚放，真正的人，能做一個真正的人馅闽，這不過才是修道的開始而已飘蚯。然而就這一道坎，不知道阻了多少人福也，多少年局骤，終其一生也邁不過去。一輩子都在做一個“假人”暴凑，而不知“我”是誰峦甩，又談何修行？
二搬设、圣人
真人之上穴店，便是圣人∧醚ǎ《莊子》說：“至人無己，神人無功忧风，圣人無名默色。”這三者其實(shí)就和《道德經(jīng)》所講的“鲜ㄍ龋”“微”“夷”一樣：視之不見腿宰，名曰“夷”窃这；聽之不聞斥黑，名曰“希”责语；搏之不得贴硫，名曰“微”椿每。此三者不可致詰，故混而為一英遭。無己间护，無功，無名這三者同樣也是很難分開講的挖诸。
所以至人汁尺、神人、圣人其實(shí)很難比較高下多律。如果硬說有高下痴突，大概也只是他們在“用”的側(cè)重和偏向不太一樣搂蜓。《莊子》說“道術(shù)將為天下裂”（《莊子?雜篇?天下》）辽装，道是渾然一體而不可分割的洛勉，但衍生出術(shù)、具體到用如迟，則是各有不同的收毫。
比如《莊子》說老子喜歡的是“以無極無限的本源之道為精微，以有極有限的具體之物為粗鄙殷勘，以積蓄為不足此再，恬談地獨(dú)自與神明共處×嵯”《莊子?雜篇?天下》
而莊子喜歡的是“空虛無形输拇，變化無常，生死一體贤斜，與天地并存策吠，與神明同往。茫然何往瘩绒，忽然何去猴抹，包羅萬物，而不知其所歸锁荔◇案”《莊子?雜篇?天下》但以上二者，都共同歸屬于上古道術(shù)的內(nèi)涵阳堕。所以跋理，我們也就只能從術(shù)，從用的層面上去作個比較恬总。
為什么把“圣人”排到第二位前普，一方面固然是因?yàn)槔献忧f子都講過“絕圣”，所以我對這個名號天然有些不感冒壹堰，另一方面最重要的原因卻是因?yàn)榍f子所說過的一句話拭卿。莊子說，要用“道”最精華的部分來修身缀旁，殘余的部分來治國记劈，糟粕的部分來治理天下〔⑽。《莊子·雜篇·讓王》
那么圣人是干什么的目木？治國取天下的。而“道”在治理國家、治理天下這方面的功用刽射，莊子認(rèn)為只不過是渣滓军拟。許由就曾辭讓天下而不受，甚至聽到相關(guān)的話都要去清洗耳朵誓禁，表示受不了懈息。因此圣人排第二。
三摹恰、至人
“至人”辫继，莊子所謂“得至美而游乎至樂”的人，是莊子極推崇的一種狀態(tài)俗慈。因?yàn)橹寥讼硎芰俗鳛橐粋€人最高的美和樂（至美至樂）姑宽，所以已經(jīng)達(dá)到了人的極至，再往上闺阱，就不再局限于“人”的范疇了炮车。
“至美至樂”，莊子是通過一個小故事來描述的：說有一次孔子去拜見老子的時候酣溃，老子恰好在晾剛洗過的頭發(fā)瘦穆。只看見老子披著長長的散發(fā)，迎風(fēng)而立赊豌，微微抬頭扛或，雙目似閉又似開著，臉上似笑又不笑亿絮，神情似醒又非醒告喊，像一棵枯樹一般。
原來老子利用晾頭發(fā)的時間派昧，完全進(jìn)入了一個深邃的奇妙世界，即萬物的生機(jī)活潑的本源中去了拢切〉傥孔子奇怪地問道：“這種情況又是怎樣的呢？”老子說：“達(dá)到這種境界是最高層次的美妙和快樂淮椰，這是人的最高境界五慈。”
這個至美至樂主穗，超越了感觀五識所及的層次泻拦。我們現(xiàn)有的所謂最高享受，最大快樂忽媒，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能及争拐。沒有體會到它的人，是連想都想不到的晦雨。就像我們都知道“仙女”很美架曹，但想象不出是怎樣的美隘冲，除非你能親見。至美至樂绑雄，也同樣如此展辞，體會到它的人才能知道它有多美多樂。
至于《莊子》接下來的描述“至人潛入水中不會窒息万牺，踩在火上不會灼傷罗珍，行走于萬物之上也不會害怕〗潘冢”“山林焚燒覆旱，不能使他燠熱；江河結(jié)凍珊楼，不能使他寒冷通殃；迅雷劈裂高山，狂風(fēng)掀動大海不能使他驚恐厕宗』啵”等種種神異，大概只是在“游心于萬物之初”的基礎(chǔ)上已慢，做的一個理論延伸曲聂。
游于萬物之初，與萬物同源共生佑惠，也就是莊子所說的“與天地并生朋腋，與萬物為一”。即如此膜楷，天地間又怎么還會有能讓他驚恐的事旭咽，又怎么還會有能傷害到他之物呢？萬物都如同他的化身一般赌厅，故而可以“乘物游心”穷绵。
四、神人
神人特愿，已經(jīng)不是一般意義上的人了仲墨，而更像是意識的化身∽嵴希《莊子·逍遙游》描寫道：“他的肌膚有如凝雪目养，柔美有如處女；他不吃五谷毒嫡，只是吸清風(fēng)癌蚁、飲甘露；他乘著云氣，駕御飛龍匈勋，遨游于四海之外礼旅。他的心神凝定，就能使農(nóng)作物不受災(zāi)害洽洁，造成五谷豐收痘系。”
“神人岸鲎浴汰翠！外物不能傷害他，洪水滔天不會使他溺斃昭雌，嚴(yán)重的旱災(zāi)熔化了金石复唤、燒焦了土山，也不會使他燠熱烛卧。他發(fā)揮一點(diǎn)剩余無用的力氣佛纫，就可以造就堯、舜那樣的功業(yè)总放，他哪里肯把世間的俗務(wù)當(dāng)成一回事呢呈宇？”
可見，神人不但擁有圣人局雄、至人的能力甥啄，而且更進(jìn)一步，完全不食人間煙火炬搭，乘云御龍蜈漓，逍遙游于四海之外了。四海之外宫盔，是超出了我們所能及的范圍之外融虽，不但包括我們的身體，也包括我們的思維灼芭。這世界衣形，就像一口井，而唯有神人姿鸿，才是真正跳出了這口井。
接下來我們說說《道德經(jīng)》四種失道的層次：物倒源、俗人苛预、不善人、下士笋熬。
一热某、物
“物”，可以直解為“東西”：“有物混成”，有個東西渾然一體昔馋；“道之為物筹吐，惟恍惟惚”，如果把道當(dāng)成是一個東西秘遏，那么這個東西恍恍惚惚的似在非在丘薛，你是看不清它的形象的。
我們常罵人“不是東西”邦危，那么是個東西又如何呢洋侨？也就只是個東西了。人如果變成了一個東西倦蚪，一個物件希坚，別人手里的工具，也就不再具備任何獨(dú)立意志陵且，任何獨(dú)立思維裁僧，任何智慧，而是如同行尸走肉一般了慕购。所以《道德經(jīng)》中的物聊疲，只是個活的物件，被當(dāng)成工具一樣驅(qū)使的人脓钾。
因此售睹，《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了幾次“物或惡之”，意思是就算是個活物都不會喜歡可训，不具備任何思辨層次昌妹，只是停留在本能上的。比如：“余食贅行握截，物或惡之”飞崖，讓你吃多余的飯，干多余的事谨胞，是個人都不會喜歡固歪。“夫兵者胯努，不祥之器牢裳，物或惡之”，捅你一刀叶沛，是個人都不喜歡蒲讯。
“故物或行或隨，或噓或吹灰署，或強(qiáng)或羸判帮，或培或隳”局嘁，完全只是在憑本能，憑欲望行事而已晦墙，并不具備任何智慧悦昵。“物刑之而器成之”晌畅，把人刑傷成器但指，變成工具〔嚷螅“物或損之而益”枚赡，連自己的行為造成的結(jié)果是好是壞都看不分明。所以“物”這個層次谓谦，在失道者中當(dāng)排首位贫橙。
二、俗人
老子說：“天之道反粥，損有余而補(bǔ)不足卢肃。人之道則不然，損不足以奉有余才顿∧妫”這里的“人之道”，指的正是世俗人之道郑气。如老子所說“俗人昭昭幅垮，我獨(dú)昏昏；俗人察察尾组，我獨(dú)悶悶忙芒。澹兮其若海，飂兮若無止讳侨。眾人皆有以呵萨，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人跨跨，而貴食母潮峦。”所以順應(yīng)天道而行的人勇婴，才會“獨(dú)異于人”忱嘹，總是表現(xiàn)的和世俗之人不一樣。
“大智若愚”耕渴，“大巧若拙”德谅。“大智”的運(yùn)用萨螺，在有“智慧”的人眼里就是愚蠢窄做；“大巧”的方法，在有“智慧”的人眼里就是笨拙慰技⊥终担“明道若昧，進(jìn)道若退吻商，夷道若颣掏颊。上德若谷，大白若辱艾帐，廣德若不足乌叶，建德若偷，質(zhì)真若渝柒爸∽荚。”這些，都是俗人與道者之間的認(rèn)知差別捎稚。
道者擁有一顆“沌沌兮”的“愚人之心”乐横，“為天下”而“渾其心”，所以才會“俗人昭昭今野，我獨(dú)昏昏葡公；俗人察察，我獨(dú)悶悶”条霜。世俗之人都能看得很明白催什，唯獨(dú)我好像昏昏沉沉；世俗之人都能算計得很精明宰睡，唯獨(dú)我好像什么也不懂蒲凶。在俗人眼中，我就是一個“頑且鄙”之人夹厌。
那么“俗人”是什么人豹爹？是順從流俗，隨波逐流的人矛纹。他們大多不懂得獨(dú)立思考臂聋，沒有自己的獨(dú)立思維，從眾而又不明所以或南，順從而又不知所終孩等，茫茫然，昏昏然采够。
《莊子》中的描述就更為深刻：三個人在一起行走肄方，一個人迷惑，要去的地方還是可以到達(dá)的蹬癌，因?yàn)槊曰蟮娜水吘拐忌贁?shù)权她；三個人中兩人迷惑虹茶，就徒勞而不能到達(dá)，因?yàn)槊曰蟮娜苏级鄶?shù)隅要。我們都知道蝴罪，對父母說的話一味稱贊，對領(lǐng)導(dǎo)說的話一味奉承步清，這是“諂媚”的行為要门。但如今社會潮流認(rèn)為是對的，我們往往也會贊成廓啊；社會潮流認(rèn)為是錯的欢搜，我們往往也會反對，我們這樣生活著谴轮，豈不正是一直在“諂媚”然而自己還不知道嗎炒瘟？
這就是“俗人”之道大行其道的結(jié)果。
三书聚、不善人
“不善人”唧领，其實(shí)更有可能是一種統(tǒng)稱，就像不論跑了五十步還是一百步雌续，統(tǒng)稱逃兵一樣斩个。不過在老子的態(tài)度上，我還是能感覺到些許差別驯杜，因此就把它拿出來受啥，單列為一個層次。
對于“不善人”鸽心，老子是抱以一種“不割”的態(tài)度的滚局，不應(yīng)該把它們放棄。它們就像大樹上的葉子顽频，就像海上延伸的小溝渠藤肢，雖非根非本，但足以用糯景∴胰Γ《道德經(jīng)》說：“善人者，不善人之師蟀淮；不善人者最住，善人之資。不貴其師怠惶，不愛其資涨缚，雖智大迷，是謂要妙策治∨海”
掌握了道的人兰吟，可以指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)他人；沒有掌握道的人轧拄，可以被他人指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)揽祥。不尊重自己的指導(dǎo)老師，不愛護(hù)自己的臣民和下屬檩电，不論他表現(xiàn)得多么聰明，其實(shí)仍然十分愚昧府树。說的就是這個精深微妙的道理俐末。
因此，“人之不善奄侠，何棄之有卓箫？”他們就算沒有達(dá)到“善”的層次，又怎么能就此放棄他們呢垄潮？“古之所以貴此道者何烹卒？不曰求以得，有罪以免邪弯洗？故為天下貴旅急。”古時候的人如此重視道是為什么呢牡整，不就是因?yàn)橛星笥诘烂晁保揽梢宰屗玫剑挥秀Ｓ诘捞颖矗廊匀徊粫λ麄冴P(guān)上大門嗎谣辞？所以道是天下最尊貴的東西。
因此“善者沐扳，吾善之泥从；不善者，吾亦善之沪摄，德善躯嫉。”有道的人行事卓起，對于明道的人和敬，和不明道的人，我都同樣以符合于道（“善”）的行為去對待他們戏阅。這樣才能把道施行于天下昼弟，讓天下人都得到“道”。
四奕筐、下士
“下士”舱痘，士在當(dāng)時是高于平民階層的变骡，屬于有知識，有文化芭逝，有技能的一群人塌碌。“上士聞道旬盯，勤而行之台妆；中士聞道，若存若亡胖翰；下士聞道接剩，大笑之，不笑不足以為道萨咳“萌保”
下士為何會聞道大笑？因?yàn)榇说篮退哪恐械牡啦煌嗨Ｋ韵率渴怯凶约阂惶紫敕ǖ木榱剑怯凶约核枷氲模徊贿^他的思想不同于道而已舀凛。
《道德經(jīng)》中有一些地方本身就是站在“士”的角度上來寫的俊扳，比如“善為士者不武”，“以道佐人主者腾降，不以兵強(qiáng)天下”拣度，“古之善為士者”等等。所以在某種程度上螃壤，下士抗果，也算是與自己同列的同行，只不過是“道不同不相為謀”的同行奸晴。因此冤馏，下士排最末。
這個排序寄啼，只不過是我的個人淺見逮光，諸君且作一笑罷。當(dāng)然也歡迎大家提出自己的看法墩划，共同探討涕刚。
