1
我們?cè)O(shè)想動(dòng)物是一種感性的對(duì)于當(dāng)下即時(shí)的東西作出反應(yīng)的生命笆包。希望這種行為方式环揽，建立在對(duì)于未來(lái)的設(shè)想之上，它是理性的庵佣。它離開(kāi)眼前的東西歉胶，關(guān)注還沒(méi)有發(fā)生的東西。希望構(gòu)成實(shí)踐中目的的給出的環(huán)節(jié)秧了。但是希望并不把實(shí)踐納入自身的邏輯之內(nèi)的東西跨扮。
講話者，在此指的是會(huì)說(shuō)話验毡，也就是會(huì)使用語(yǔ)言，基于一種用法的掌握帝嗡、了解一種文化晶通。

2
圖案，在這里只是比喻哟玷∈桑苦惱是不可見(jiàn)的，并非空間現(xiàn)象巢寡『聿保苦惱是一種感覺(jué)。但是抑月，我們談?wù)摽鄲赖臅r(shí)候树叽，并不關(guān)注這種感覺(jué)本身。
類比弗雷格的句子意謂真谦絮，而真是邏輯题诵。我們?cè)诳紤]真這個(gè)邏輯對(duì)象時(shí)，不會(huì)僅僅對(duì)于真自身作出某種考察层皱。有兩種方式來(lái)考察真：一種性锭，是對(duì)于真的使用，這就是弗雷格的概念文字所討論的東西叫胖，真在推理中的用法草冈。其中最基本的就是真假和肯定否定之間的聯(lián)系：肯定真意謂真，肯定假意謂假；否定真意謂假怎棱，否定假意謂真哩俭。
真總是某個(gè)思想的真，它并不脫離思想被考慮蹄殃。推理中對(duì)于真的使用携茂，是一種脫離思想的情況，真作為邏輯對(duì)象诅岩。但是在那里讳苦，是一種非經(jīng)驗(yàn)的思辨邏輯，數(shù)理邏輯的考慮吩谦。但是回到經(jīng)驗(yàn)世界來(lái)鸳谜，真總是關(guān)于某個(gè)思想的真。我們總是在思想而言談?wù)撈湔媸酵ⅰｎ惐纫庾R(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)咐扭。它指出主觀表象總是基于客觀的現(xiàn)象而言被喚起被使用的東西。主觀表象并不能脫離這種用法就其自身作為對(duì)象被考察滑废。那樣的話蝗肪，是一種與表象的被產(chǎn)生出來(lái)的目的不符合的用法。事物作為認(rèn)知的對(duì)象產(chǎn)生知識(shí)蠕趁，這也是一種對(duì)于事物的用法薛闪。我們難以脫離一個(gè)東西的用法談?wù)撨@個(gè)東西的意義。用法總是伴隨一個(gè)東西的東西俺陋，這是一個(gè)語(yǔ)法句子豁延。
回到苦惱這種感覺(jué)。它總是關(guān)于什么的苦惱腊状。

“苦惱” 向我 們 描述 著 以 形形色色 的 變形 反復(fù) 重現(xiàn) 在 生活 畫(huà) 毯 上 的 一種 圖樣诱咏。
苦惱可以離開(kāi)讓人苦惱的事情被體會(huì)么？即使抑郁癥缴挖，也是一種容易抑郁的傾向袋狞，使得一個(gè)人在一件事情里以自責(zé)的角度來(lái)看這件事情。就是說(shuō)醇疼，抑郁癥患者的抑郁的體驗(yàn)也還是始終伴隨著具體的事情硕并。并且發(fā)生后遷延，難以自拔秧荆。多巴胺可以使人快樂(lè)倔毙。或者致幻的精神科藥物乙濒，也是通過(guò)一種敏感激發(fā)起幻覺(jué)來(lái)達(dá)成人的某種體驗(yàn)吧陕赃。能夠有離開(kāi)幻覺(jué)但是仍然保留那體驗(yàn)么卵蛉？我沒(méi)有那個(gè)經(jīng)驗(yàn)，估計(jì)沒(méi)有么库。

第二部分一開(kāi)頭傻丝，就展示了一種生活世界中的東西：希望，苦惱诉儒，這樣的東西葡缰。
生活世界中的東西是邏輯中種種角色的東西。

圖樣忱反，在這里指的是一種綜觀中統(tǒng)一的東西泛释。悲喜交替，就沒(méi)有一種統(tǒng)一温算。

3
劇痛怜校，和深深的悲傷，和時(shí)間具有一種邏輯上的固有聯(lián)系注竿。這種聯(lián)系可以看作它們?cè)谶壿嬌系呐渲玫臇|西茄茁。
劇痛，可以一剎那巩割。從神經(jīng)來(lái)看裙顽，越是突發(fā)的刺激，越能刺激人的感官宣谈。
而深深的悲傷锦庸，是一種超越時(shí)間的東西。就是說(shuō)蒲祈，人的悲傷基于的是一件事情的發(fā)生，它是對(duì)于這件事情的認(rèn)知所產(chǎn)生的結(jié)果萝嘁。只要人停留在這件事情的關(guān)注里不能自拔梆掸，就難以消除悲傷。這里不像生理的劇痛：感官感覺(jué)總是會(huì)隨著時(shí)間的遷延而在一種適應(yīng)中鈍化牙言，模糊酸钦，不再那么劇烈。打針時(shí)咱枉，剛扎下去時(shí)疼卑硫。扎下去后推藥時(shí)疼。推完不動(dòng)了蚕断，就沒(méi)有那么疼了欢伏。或者打點(diǎn)滴亿乳，一會(huì)過(guò)后針還扎著還在滴藥硝拧，卻只有冰涼而沒(méi)有疼痛了径筏。

時(shí)間性和非時(shí)間性——事件性或思想性。

4
關(guān)于苦惱障陶。如果不處于一種整體的東西的考慮滋恬，如果不基于一種預(yù)期，一種意愿為標(biāo)準(zhǔn)抱究，就談不上對(duì)于一種境況的苦惱恢氯。就是說(shuō)，苦惱是這種系統(tǒng)性的思維方式中的東西鼓寺。離開(kāi)這種思維方式勋拟，就談不上苦惱。

w在這里也提到了時(shí)間性侄刽。感官感覺(jué)是一種時(shí)間性的東西指黎。離開(kāi)現(xiàn)象的直觀，一種感覺(jué)就相應(yīng)消失州丹。兩者之間在時(shí)間上一致醋安。而苦惱相應(yīng)的不是感覺(jué)，而是思墓毒。
非時(shí)間性的問(wèn)題吓揪，是邏輯問(wèn)題。就是說(shuō)所计，只要想到a就會(huì)b柠辞，ab之間具有一種邏輯聯(lián)系。不管什么時(shí)間想到a主胧。

第二部分w提出的一系列概念叭首，都是一些生命而非感官感覺(jué)的概念。

5
強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言游戲的意義在于語(yǔ)境中領(lǐng)會(huì)到的東西作為語(yǔ)法規(guī)范的軸心踪栋。并非字面的意思焙格，表層語(yǔ)法作為從語(yǔ)言通往意義或它所表達(dá)的東西的橋梁。

反過(guò)來(lái)夷都，這些句子得看作一種語(yǔ)法命題眷唉，而非語(yǔ)言游戲。它們作為別的語(yǔ)言游戲或?qū)嵲诘谜Z(yǔ)法句子囤官，這還要指出其根據(jù)冬阳。這就是語(yǔ)境得領(lǐng)會(huì)對(duì)于語(yǔ)法得規(guī)范，語(yǔ)境是語(yǔ)法的根據(jù)党饮。

6
指出肝陪，語(yǔ)法句子如果離開(kāi)語(yǔ)言游戲或?qū)嵲冢敲匆饬x還是空的劫谅，或者說(shuō)它們作為語(yǔ)法句子還是懸置的情況见坑。它們還沒(méi)有落到實(shí)在上嚷掠。意義是語(yǔ)言游戲嵌入生活形式之下的東西，是實(shí)在和用法的嵌接所產(chǎn)生的東西荞驴。
可以和數(shù)學(xué)中的具有變項(xiàng)的函數(shù)的情況類比不皆。一個(gè)數(shù)只有之于函數(shù)之下才給出一個(gè)函數(shù)值。在命題的情況里熊楼，則是對(duì)象和概念的關(guān)系霹娄，一個(gè)句子的意義要把一個(gè)對(duì)象之于這個(gè)概念之下才產(chǎn)生出意義來(lái)，一個(gè)真值鲫骗。對(duì)象對(duì)于句子意謂真也有貢獻(xiàn)犬耻。一個(gè)紅蘋(píng)果，一個(gè)黃香蕉执泰，說(shuō) 這個(gè)蘋(píng)果是紅的枕磁，這時(shí)真的。說(shuō) 這個(gè)香蕉是紅的术吝，這時(shí)假的计济。
這里的語(yǔ)法句子可以和命題中的概念類比。

如果把這個(gè)句子本身看作語(yǔ)言游戲排苍，看作實(shí)在沦寂，那么這里有一種想、說(shuō)和意義之間的圖像論或本質(zhì)主義的語(yǔ)法淘衙。把它看作一種描述传藏。但是一個(gè)命題意謂真，還要真值條件的給出彤守。這里卻并沒(méi)有這樣的條件毯侦。因此它僅僅是一個(gè)思想，把它看作真的看作關(guān)于事情的談?wù)摼叩妫€是沒(méi)有根據(jù)的叫惊。

二

1
這里指出的是一種思想。但是其意謂真還是沒(méi)有根據(jù)的做修。
本質(zhì)關(guān)涉，本質(zhì)的用法抡草，就是表層語(yǔ)法饰及、字面的意思，弗雷格的涵義：基于表達(dá)式的給出方式而給出的東西康震。

2
這個(gè)例子說(shuō)明語(yǔ)境原則是語(yǔ)法分析的句子燎含。它是分析的產(chǎn)物。它指出了人的語(yǔ)言活動(dòng)中普遍遵從的原則腿短。
但是分析命題和綜合命題怎么區(qū)分屏箍？大致而言绘梦，分析命題是基于語(yǔ)言現(xiàn)象自身就能指出來(lái)的東西。而綜合命題中譬如名稱的意謂并不基于語(yǔ)言自身給予出來(lái)赴魁，它還要給予經(jīng)驗(yàn)的給出（作為語(yǔ)境）卸奉。這就是語(yǔ)言和事物之間的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系，它超出了語(yǔ)言自身颖御，把它稱為綜合的榄棵。
這個(gè)蘋(píng)果是紅的。就語(yǔ)言而言潘拱，是一個(gè)綜合命題疹鳄。但是對(duì)于親知中給出這個(gè)紅蘋(píng)果的人，這只是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)芦岂。經(jīng)驗(yàn)由于是事物的或世界的而非語(yǔ)言的瘪弓，引入了語(yǔ)言之外的東西作為語(yǔ)言的意義的根據(jù)，把它稱為綜合的禽最。日常所說(shuō)的事實(shí)分析腺怯，數(shù)據(jù)分析，都是一種經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)弛随。但是如果事實(shí)是語(yǔ)言可以表達(dá)的瓢喉，數(shù)據(jù)也是語(yǔ)言的東西，那么其結(jié)果的東西就可以稱為分析而非綜合舀透。歸納算一種分析么栓票？
在語(yǔ)法分析的情況里，考慮的是類似于數(shù)據(jù)分析的情況愕够。這里給出來(lái)的是語(yǔ)言現(xiàn)象走贪，語(yǔ)言游戲的有效使用。這里已經(jīng)把語(yǔ)境作為語(yǔ)言游戲的有效使用的成分納入其中了惑芭。如果談到某個(gè)語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法坠狡，這還是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)法判斷，是綜合判斷遂跟。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)本身的指出逃沿，需要親知，需要在語(yǔ)言中引入語(yǔ)言自身之外的東西幻锁。弗雷格說(shuō)的真不在句子的語(yǔ)音系列之內(nèi)凯亮。但是，指出不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)的語(yǔ)法的考察哄尔，指出作為邏輯空位的有待考察的語(yǔ)法假消，這是一個(gè)分析句子。它是種種語(yǔ)言游戲中普遍的東西岭接。由此可以把語(yǔ)法的指出類比于亞里士多德的作為諸范疇的邏輯富拗。哲學(xué)研究的寫(xiě)作指出的就是通過(guò)按家族相似的線索對(duì)于種種語(yǔ)言游戲的一次遍歷式的考察臼予。這是一種歸納式的考察。雖然還缺乏一種理論上的系統(tǒng)性啃沪，但是對(duì)于種種想粘拾、說(shuō)和做的考察，已經(jīng)在一種設(shè)想的可能性中作出諸環(huán)節(jié)而言普遍的考察了谅阿。

3
指的是作為命題的句子的意義

這里考慮的半哟，是實(shí)體和屬性的關(guān)系構(gòu)成的句子中，把“是”用作等同符號(hào)是與邏輯的不符合签餐。w之前所說(shuō)的與語(yǔ)法相反的情況寓涨。

4
把”是“解釋為等同于，這個(gè)表達(dá)式就不是一個(gè)句子了氯檐。而作為一個(gè)沒(méi)有一樣的符號(hào)串戒良。無(wú)意義的詞列。

這里指出的是不要就字面的意思冠摄，語(yǔ)言的表層語(yǔ)法來(lái)理解語(yǔ)言的意義糯崎。這樣的一個(gè)例子。聯(lián)系”我疼“河泳，它開(kāi)始一個(gè)語(yǔ)言游戲沃呢，而非語(yǔ)言游戲的終止。

5
意象圖像 語(yǔ)言之內(nèi)的東西
含義 語(yǔ)言之外的東西

這兩種東西的經(jīng)驗(yàn)首先是邏輯上的不同拆挥，而非內(nèi)容上的不同薄霜。我們說(shuō)這個(gè)蘋(píng)果痛苦。排除擬人的虛構(gòu)纸兔，就意謂真而言惰瓜，蘋(píng)果和痛苦在一個(gè)句子里是語(yǔ)法的不配。這是邏輯問(wèn)題汉矿。我可以說(shuō)一個(gè)紅蘋(píng)果是綠的崎坊，這不是真的。這是個(gè)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題洲拇，可能真也可能假奈揍。但是說(shuō)蘋(píng)果痛苦則是不可能為真，這是痛苦對(duì)于蘋(píng)果而言是其語(yǔ)法相反的情況赋续。
對(duì)于一個(gè)意象打月，我們是喚起一種回憶的直觀。這里蚕捉，可以把記憶看作一種現(xiàn)象，它直接就向我給予出來(lái)了柴淘。先于其原因的認(rèn)知迫淹。
對(duì)于語(yǔ)言的含義秘通，我不是在一種直觀中得到它。即使圖象論中的命題敛熬，顯現(xiàn)的也還是句子在整體上的邏輯形式肺稀。但是語(yǔ)詞自身的含義，由于語(yǔ)詞是簡(jiǎn)單的应民，并沒(méi)有邏輯形式或圖示形式可言话原。由此聯(lián)系弗雷格說(shuō)概念此意謂概念，二并不考慮概念詞的涵義诲锹。概念詞沒(méi)有涵義繁仁。涵義是基于語(yǔ)詞的給出方式二給出的東西。只有句子或詞組這些復(fù)雜的表達(dá)式才有涵義可言归园，邏輯形式黄虱。
而這也指出語(yǔ)詞的意謂并不根據(jù)語(yǔ)詞自身給出來(lái)。這不但使用與名稱意謂對(duì)象的情況庸诱，也適用于概念詞意謂概念的情況捻浦。但是，前者是個(gè)別的東西桥爽，為語(yǔ)言所難以刻畫(huà)朱灿。后者，卻是一些共相钠四，一些語(yǔ)言的傳統(tǒng)中慣有的傳統(tǒng)盗扒。就是說(shuō)，后者的用法相對(duì)是穩(wěn)定的形导。好表示一種價(jià)值的肯定环疼，這種語(yǔ)詞的用法是穩(wěn)定的。即使變化也是歷史中緩慢的傳統(tǒng)變遷的過(guò)程朵耕。但是”這蘋(píng)果“指謂的東西炫隶，可以是這個(gè)蘋(píng)果，可以是那個(gè)蘋(píng)果阎曹，全然視乎語(yǔ)境譬如一個(gè)指的動(dòng)作所指出的經(jīng)驗(yàn)的東西而定伪阶。它不像概念包含在語(yǔ)言的傳統(tǒng)中有著穩(wěn)定的用法或含義。名稱本質(zhì)上就是一個(gè)表示普遍性的代詞处嫌，其指稱的東西全然看具體的語(yǔ)境栅贴。當(dāng)然，一旦一個(gè)專名的用法確定下來(lái)熏迹，也可以在形成新的傳統(tǒng)檐薯。譬如柏拉圖指稱古希臘那個(gè)哲學(xué)家，這已經(jīng)成為傳統(tǒng)中眾所周知的了，它本身稱為文化傳統(tǒng)的組成坛缕。

6
這種含義要基于文化傳統(tǒng)墓猎。離開(kāi)文化傳統(tǒng)的東西，語(yǔ)言的含義就不知所蹤赚楚。
但是圖畫(huà)卻是直觀的毙沾。不需要?jiǎng)e的東西。
這就是圖示形式和邏輯形式之間的些微區(qū)別宠页。

7
計(jì)劃的想起左胞，是一個(gè)非時(shí)間性的過(guò)程。記憶總是嵌入某種語(yǔ)境之中才得以喚起。人專注于某個(gè)語(yǔ)境和記憶時(shí)，就不再能感受時(shí)間蔼紧。時(shí)間的感受基于的是從對(duì)象那里抽離出來(lái)，保持一種看的同時(shí)门烂，這種看不再耗費(fèi)人的思維，轉(zhuǎn)而考慮時(shí)間兄淫。我憋氣一分鐘屯远。我憋氣時(shí)，憋氣是一件無(wú)需思維在場(chǎng)的事情捕虽，我的思維轉(zhuǎn)而關(guān)注時(shí)間慨丐，同時(shí)保持憋氣。跑步五分鐘泄私。跑步也是一種無(wú)需有意識(shí)的思維在場(chǎng)的身體活動(dòng)房揭。從而思維得以可能轉(zhuǎn)向時(shí)間的考慮。但是設(shè)想我在憋氣時(shí)享受身體的某些感覺(jué)晌端，這時(shí)候總會(huì)忘掉時(shí)間捅暴。跑步時(shí)其體驗(yàn)身體的感覺(jué)，會(huì)忘掉時(shí)間咧纠。就是說(shuō)它們是非時(shí)間的蓬痒。
或者說(shuō)，思維時(shí)漆羔，人處于康德的內(nèi)感官時(shí)間這種梧奢。這時(shí)對(duì)于外在的時(shí)間，并不關(guān)注演痒。
那么亲轨，她還要5分鐘才到。我看著表等她鸟顺。這時(shí)惦蚊，時(shí)間本身成為對(duì)象。但是，在這里蹦锋，時(shí)間也是一種無(wú)內(nèi)容的東西：我看看表曾撤，讀出時(shí)間。
這個(gè)例子并不構(gòu)成前面憋氣5分鐘的情況的反駁晕粪。

注意這里邏輯的東西。事情在此并不強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)的如同物質(zhì)總是具有可以無(wú)限細(xì)分的部分渐裸，并以此多作為實(shí)體的實(shí)在性的基底巫湘。而事情里，我們總是強(qiáng)調(diào)其整體上的某種邏輯的東西昏鹃，以此為事情的本體尚氛。聯(lián)系亞里士多德的形式而非質(zhì)料，一而非多作為本體洞渤。
這就是元寶之前說(shuō)分析中學(xué)突出邏輯的意思阅嘶。這里要看分析中學(xué)考察的語(yǔ)言的使用這個(gè)背景來(lái)理解這件事情。語(yǔ)言的使用總是人的世界的現(xiàn)象载迄。它有別于自然現(xiàn)象的自然科學(xué)的研究讯柔。在人的生活世界里，其中的種種東西都是以一種整體的聯(lián)系中的角色參與其中护昧。因此這里說(shuō)一件事情強(qiáng)調(diào)的必然是置于整個(gè)生活世界中角色的東西魂迄、形式的東西。是邏輯的東西惋耙。

8
這里可以看作指出一種東西的可行性捣炬，可以做出來(lái)的確定性：先于其被做出來(lái)就可以斷言它。
這時(shí)绽榛，這幅圖畫(huà)還沒(méi)給出來(lái)湿酸。
設(shè)想我根據(jù)語(yǔ)境給出一個(gè)代數(shù)式。我是在代詞的意謂的指出之先指出了這個(gè)代數(shù)式意謂真灭美。而非反過(guò)來(lái)推溃。

9
前者是文化傳統(tǒng)中相對(duì)固定的用法或語(yǔ)詞和含義間的聯(lián)系。后者則不再傳統(tǒng)中冲粤，而是看世界中經(jīng)驗(yàn)情況而定美莫。

10
通常使用時(shí)，總是把前面一個(gè)作為專名梯捕，后面一個(gè)作為通名厢呵。這是對(duì)象處于概念之下這種句子的構(gòu)造形式所決定的。這是邏輯傀顾。
雖然襟铭，反過(guò)來(lái)也是可能的：把是看作等同于。這就是句廢話。不然寒砖，把是看作實(shí)體和屬性的關(guān)系赐劣，那么確實(shí)難以理解這個(gè)句子：這是與語(yǔ)法相反的情況×ǘ迹或與句子的構(gòu)造方式相反的情況魁兼。

11
指出語(yǔ)言的使用，可理解性漠嵌，建立在公共使用咐汞，意義的確定性的基礎(chǔ)上。這就需要具有一種語(yǔ)言自身之外的東西作為語(yǔ)法的根據(jù)儒鹿。不然語(yǔ)法就落入一種隨意性化撕。在w，這就是文化建制的傳統(tǒng)约炎，它對(duì)于語(yǔ)法的規(guī)范植阴。
文化傳統(tǒng)提供一種公共的相對(duì)不同人而言客觀的語(yǔ)法的根據(jù)。

三

1
這里強(qiáng)調(diào)意象的用法中圾浅，受到客觀性所規(guī)范的要求掠手。這使得意象就其自身被考慮，是語(yǔ)法懸置的或虛構(gòu)的玄想贱傀。是裝飾惨撇。
這差不多可以說(shuō)，意象如果離開(kāi)客觀對(duì)象的規(guī)范府寒，從自身出發(fā)魁衙，這意象要能夠揭示對(duì)象就是不可能的。藝術(shù)中只有生命能看見(jiàn)生命株搔。語(yǔ)言游戲中剖淀，只有相同的文化才能理解。一個(gè)民族的幽默可以在另一個(gè)民族沒(méi)有笑點(diǎn)纤房。一個(gè)人如果不自己知道這幅畫(huà)所畫(huà)的人纵隔，僅從這幅畫(huà)出發(fā)，就看不出這個(gè)人是什么樣子的炮姨。它不知道側(cè)重在哪捌刮，這中側(cè)重是否為真。漫畫(huà)是一種夸張個(gè)別特征的手法舒岸，但是也容易淪為宣傳說(shuō)教绅作。丑化和美化都失之于真。該突出什么蛾派，突出什么是對(duì)的俄认，這判斷要親知才有判斷个少。不然只是沒(méi)有根據(jù)的設(shè)想。失之于客觀眯杏。和談?wù)摰哪莻€(gè)人無(wú)關(guān)夜焦。

這張面孔因此只是和日常人物無(wú)關(guān)的東西，它在日常只是空轉(zhuǎn)的手柄岂贩，裝飾或擺設(shè)

2
指出想和說(shuō)茫经，也要受到客觀的東西所規(guī)范，才談得上想和說(shuō)是對(duì)于客觀的東西的談?wù)摗?/p>

四

1
什么是機(jī)器人：僅僅基于遵從規(guī)則地行動(dòng)的東西萎津，而并不作出自身的倫理價(jià)值判斷科平。并且，它也談不上情感和審美姜性，以及不存在以此為軸心所產(chǎn)生的先于遵從規(guī)則的倫理價(jià)值判斷。就是說(shuō)髓考，不存在混亂的體驗(yàn)部念。它僅僅對(duì)于遵從規(guī)則負(fù)責(zé)。在無(wú)規(guī)則可循時(shí)氨菇，毫無(wú)作為儡炼。看看自然現(xiàn)象查蓉，就可以看作類似的東西乌询。僅僅處于自然規(guī)律的服從之下。
可以說(shuō)某人沒(méi)有思想的自由豌研。但是妹田，他始終還是具有情感體驗(yàn)，這使得它的行動(dòng)和 此外的遵從規(guī)則之間沒(méi)有統(tǒng)一鹃共，必然的混亂鬼佣。這種混亂反過(guò)來(lái)揭示的是他還是人而非機(jī)器人。

相信他不是機(jī)器人霜浴。相信和機(jī)器人的結(jié)合晶衷，是邏輯的不合。類比：一個(gè)紅蘋(píng)果阴孟，我相信它是紅的晌纫。直觀的經(jīng)驗(yàn)不需要相信。相信總是對(duì)于某種非直觀的東西而言永丝。這里的是不是機(jī)器人基于的是一種邏輯的東西锹漱，是不是這個(gè) 人 始終 像 一個(gè)人 那樣 行為 舉止 而從 不像 一臺(tái) 機(jī)器。而這是可以直接看到的类溢。認(rèn)知到的凌蔬。這里不需要相信露懒。與“相信”的語(yǔ)法相反的情況。

4
這里是一種語(yǔ)境原則的體現(xiàn)砂心。前一句話并非以后一句話是真的為條件懈词。
聯(lián)系康德那里的自在的東西譬如物自體在經(jīng)驗(yàn)中的作用。物自體是不可知的辩诞。但是基于理性相信其存有卻是經(jīng)驗(yàn)的客觀性的基底坎弯，是本源統(tǒng)覺(jué)的自身意識(shí)的運(yùn)用所落于其上的東西。屬性表象基于看作實(shí)體作為刺激源所產(chǎn)生的東西译暂，而把它看作和實(shí)體處于一種關(guān)系中的統(tǒng)一抠忘。這統(tǒng)一就是經(jīng)驗(yàn)。在經(jīng)驗(yàn)里外永，實(shí)體僅僅是一個(gè)虛名所指謂的東西崎脉。其意謂并不能給出來(lái)。因?yàn)樗欠乾F(xiàn)象的伯顶。

但是這里后一個(gè)句子囚灼，卻和實(shí)體的不可知但是相信其存有不同。這里后一句并非我認(rèn)為它有靈魂祭衩。心靈灶体、靈魂，在這里什么關(guān)系掐暮？
對(duì)他是對(duì)心靈的態(tài)度蝎抽，和認(rèn)為他有靈魂，不是關(guān)聯(lián)的么路克？
什么叫對(duì)心靈的態(tài)度樟结？就是對(duì)于行動(dòng)的有意識(shí)的預(yù)設(shè)。它是有意識(shí)地想精算、說(shuō)和做地人狭吼。心靈就體現(xiàn)在這種有意識(shí)的想、說(shuō)和做里了殖妇。這時(shí)刁笙，不需要額外認(rèn)為他有靈魂。在這里谦趣，靈魂是一個(gè)代詞的東西疲吸。認(rèn)為他有靈魂，就是以心靈的東西來(lái)對(duì)待他前鹅，就是把它看作有意識(shí)地想說(shuō)和做的人摘悴。靈魂這個(gè)概念由此為有意識(shí)的做所替代了。不需要一個(gè)脫離做的靈魂實(shí)體舰绘。
就像現(xiàn)象世界中不需要物自體的參與蹂喻。在胡塞爾那里葱椭，首先做的就是現(xiàn)象學(xué)還原對(duì)于現(xiàn)象之外的東西的懸置。它們就像w的本質(zhì)主義的設(shè)想口四，是一種并不參與現(xiàn)象或語(yǔ)言游戲的東西孵运，空轉(zhuǎn)的并不帶動(dòng)齒輪的手柄，裝飾蔓彩、擺設(shè)治笨。

5
這種和身體分離開(kāi)來(lái)的對(duì)于靈魂的談?wù)摚际前鸯`魂實(shí)體化的思想赤嚼。語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)旷赖。靈魂可以看作用法的東西，看作我們對(duì)于事情的考慮的虛名更卒。
靈魂在于其運(yùn)轉(zhuǎn)等孵，就像實(shí)體在于其現(xiàn)象中的屬性對(duì)于人的展現(xiàn)。離開(kāi)后者蹂空，前者和我就沒(méi)有關(guān)系流济。沒(méi)什么可說(shuō)的。不可知腌闯，不可說(shuō)。
靈魂不過(guò)是對(duì)于一種行動(dòng)所附屬于的東西的指出雕憔，要求這么一個(gè)東西姿骏。邏輯上的這么一個(gè)位置的東西，為其命名為靈魂斤彼。
實(shí)體也只是屬性所從屬于的一個(gè)邏輯上存在的東西的指出分瘦，一種虛名。

而這 種 作用 才是 要點(diǎn)琉苇。
——這句話要強(qiáng)調(diào)

6
指什么嘲玫？相對(duì)前面一句頭腦的···，靈魂的指的是情感情緒和觀念信念的東西么并扇？

7
這幅圖畫(huà)還有用法去团，而非圖象論的語(yǔ)法對(duì)于實(shí)在負(fù)責(zé)的情況。

8
比較語(yǔ)言2那樣的語(yǔ)言游戲穷蛹，“板石土陪！”嵌入命令這種行為方式中給出意義。
指著 自己的 心 說(shuō)肴熏，“ 你說(shuō) 這 話 我 心里 很 明白”鬼雀，—— 這種 表達(dá) 是 怎么回事 兒？
可以看到蛙吏，后者是一個(gè)命題源哩。它描述一種心靈狀態(tài)鞋吉。類比感覺(jué)表達(dá)式“我疼！”励烦，它是語(yǔ)法的虛構(gòu)谓着。沒(méi)有意義。但是它作為一個(gè)語(yǔ)言游戲的開(kāi)始崩侠，可以有意義漆魔。
作為一個(gè)語(yǔ)言游戲的終結(jié)是什么情況？這個(gè)命題意謂真却音。命題的涵義改抡，思想，是基于圖像論可以給出來(lái)的系瓢“⑾耍基于表達(dá)式的給出方式而給出的東西。
但是這樣使用這個(gè)句子的問(wèn)題在于其真值條件的不具備夷陋，或還沒(méi)有給出來(lái)欠拾。或者進(jìn)一步基于心靈的內(nèi)在骗绕，它對(duì)于公共使用的語(yǔ)言而言不可能給出來(lái)藐窄。因此，這里是語(yǔ)法的虛構(gòu)或懸置的情況酬土。

五

1
自然現(xiàn)象中的經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一荆忍，就是我們?cè)谕粋€(gè)現(xiàn)象中看到不同的東西，這里有一個(gè)可能性空間撤缴。這個(gè)可能性空間基于的是不同的規(guī)律性的統(tǒng)一刹枉。
而人的行為的理解，也是指出這樣一個(gè)可能性的空間屈呕。語(yǔ)法空間微宝。語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法考察不但在于指出這個(gè)語(yǔ)法空間，而且指出這個(gè)語(yǔ)法空間落實(shí)到文化建制的傳統(tǒng)中來(lái)虎眨，落到我們?nèi)粘Ｋ紤]的東西來(lái)蟋软，落到外在標(biāo)準(zhǔn)上。我們把主觀的心理狀態(tài)并不看作我們?nèi)粘Ｋ紤]的東西不看作規(guī)范語(yǔ)法的軸心的東西嗽桩，而是把它們看作受到日常的東西的考慮作為軸心所規(guī)范的意識(shí)現(xiàn)象钟鸵。它們作為實(shí)在而非意義的角色參與我們的日常生活。
看心理學(xué)的情況涤躲，弗洛伊德的潛意識(shí)也是一種意識(shí)的統(tǒng)一蒙袍。它的心理分析最后還是回到日常的東西的考慮的統(tǒng)一里來(lái)狠怨。

2
心理學(xué)觀察的记盒，和表達(dá)的或考慮的東西之間碾盟，是現(xiàn)象比如行為和日常的東西之間的語(yǔ)言和意義之間嚼沿，實(shí)在和規(guī)范實(shí)在的統(tǒng)一的
軸心的東西之間的關(guān)系。
它觀察的是行為，所表達(dá)的不是行為套媚。

3
這幾個(gè)引號(hào)中的句子本辐，是對(duì)于現(xiàn)象的理解。但是心靈和行為之間的關(guān)系，和語(yǔ)言游戲的遵從規(guī)則有所區(qū)別扑眉。這里有一種自然語(yǔ)言。就是類似于固有語(yǔ)法的情況：我呲牙咧嘴姻政，我疼炫欺；我低眉搭眼長(zhǎng)吁短嘆树姨，情緒低落。前者是疼和疼的外在表現(xiàn)桥状。是一種感官的不由自主不假思索帽揪。或者說(shuō)不過(guò)大腦辅斟。后者也是一種自然的流露的行為转晰。
第二人稱通過(guò)行為或外在表現(xiàn)來(lái)了解第一人稱的心靈狀態(tài)。

4
這個(gè)例子里士飒，醫(yī)患關(guān)系里查邢，從呻吟表達(dá)疼，到開(kāi)止疼藥之間酵幕，似乎不夠恰當(dāng)扰藕。沒(méi)有抓住點(diǎn)。是么芳撒？
醫(yī)生了解病人的疼邓深，并非只關(guān)心其疼，而是置于病情的背景下笔刹，來(lái)處理這疼芥备。譬如一種無(wú)藥可治的偏頭疼，目前的療法僅僅是止疼緩解癥狀舌菜，那么病人說(shuō)疼醫(yī)生就開(kāi)點(diǎn)止疼藥萌壳。又比如一個(gè)病診治時(shí)問(wèn)疼不疼，醫(yī)生其實(shí)通過(guò)疼關(guān)心的是身體機(jī)能的恢復(fù)情況酷师。譬如麻醉蘇醒后問(wèn)傷口疼不疼讶凉∪疚冢或者山孔，有一種疼感無(wú)能的病，掐一把問(wèn)疼不疼荷憋，疼台颠。這時(shí)對(duì)于疼用于確認(rèn)病人疼感的存在與否，并不考慮止疼這事。有時(shí)某種程度的疼是需要忍受的串前。比如拔牙后瘫里，還疼不疼〉茨耄肯定要疼一段時(shí)間的谨读，醫(yī)生問(wèn)疼不疼只是了解傷口愈合的一種表征，并無(wú)意于給病人止疼坛吁。
這個(gè)例子恰好符合w前面指出的語(yǔ)境下的用法劳殖。而否定一種本質(zhì)主義：一疼，就要止疼拨脉。

5
假定指什么哆姻？是不是譬如前面偏頭疼的情況？估計(jì)是玫膀。
但是這只是一種語(yǔ)境矛缨。
換一種語(yǔ)境，疼的處理就不是這樣的了帖旨。因此箕昭，這里所要討論的不是局限于某種假定，而是指出這種假定本身就是對(duì)于語(yǔ)法的一種設(shè)定碉就，它還是不能離開(kāi)語(yǔ)境和用法來(lái)作出考慮這一點(diǎn)盟广。

6
這么說(shuō)不是憑空的。這么說(shuō)要落到實(shí)處瓮钥，就還需要落到語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)上筋量，落到周遭環(huán)境的配置的考察上。
在這里碉熄，這個(gè)心理實(shí)驗(yàn)僅僅是有待置于更大背景中來(lái)得到綜觀的實(shí)在的東西桨武，它有待于這種綜觀的統(tǒng)一中得到理解。

這里不是做假定锈津，而是在語(yǔ)境中在周遭環(huán)境的考察中落到實(shí)處的領(lǐng)會(huì)呀酸。是作為基于背景的事實(shí)的指出，是有根據(jù)的斷言琼梆，而非假定或設(shè)想性誉。

類比弗雷格句子意謂真，真是邏輯茎杂。這里的邏輯指的是句子要作為關(guān)于事物的談?wù)摰脑挻砝溃淇偸且笠庵^真』屯或者說(shuō)倾哺，可以把一個(gè)句子意謂真和一個(gè)句子用作關(guān)于事物的談?wù)摽醋魍换厥隆Ｓ纱耍瑥木渥右鳛殛P(guān)于事物的談?wù)摮霭l(fā)羞海，就總是要求句子意謂真忌愚。真據(jù)此而言是邏輯：總是···。
這么說(shuō)并不意味著句子就意謂真了却邓。句子意謂真只是作為要作為關(guān)于事物的談?wù)摃r(shí)被要求的東西硕糊。這和它是否意謂真，還是兩回事腊徙。它意謂真癌幕，基于的是真值條件的指出。
真作為邏輯昧穿。這幾乎就是w考慮的生活形式的東西了勺远。作為一種用法（句子用作談?wù)撌挛铮┒赋龅囊螅ň渥右庵^真）。這個(gè)句子看作一個(gè)語(yǔ)法句子时鸵，后者是前者的邏輯配置胶逢。

而從一種語(yǔ)境中領(lǐng)會(huì)一種生活形式，這里不是假定饰潜，而是基于一種文化制度的傳統(tǒng)所給出的邏輯空間中斷言某一個(gè)的判斷初坠。我們可以說(shuō)基于周遭環(huán)境的考察的不周全，導(dǎo)致誤會(huì)彭雾。判斷會(huì)出錯(cuò)碟刺。但是判斷始終是基于根據(jù)的。而假定不需要根據(jù)薯酝。
假定是考慮到一種用法的邏輯空位半沽，但是對(duì)于具體的用法脫離周遭情況的考察作出主觀隨意的設(shè)想。判斷卻總是基于文化制度的傳統(tǒng)中的邏輯空間作為選項(xiàng)的審視作出這個(gè)而非那個(gè)的判斷吴菠。它是有根據(jù)的者填。
類比“那群人里背包的那個(gè)人”，假設(shè)這群人里只有一個(gè)背包的做葵。這個(gè)句子有意義占哟，基于的不只是這個(gè)句子本身，而且是親知的語(yǔ)境中指出的這群人里只有一個(gè)背包的酿矢，他就是那個(gè)人榨乎。或者基于間接基于親知指出的“這群人里只有一個(gè)背包的”這個(gè)句子意謂真瘫筐。

7
懷疑 在這里強(qiáng)調(diào)的是一種只指出語(yǔ)法作為邏輯空位的東西蜜暑，但是其判斷的根據(jù)還沒(méi)有考慮的情況。
有盡頭严肪，指出的是語(yǔ)法考察的語(yǔ)境原則的情況史煎。我們從文化建制從語(yǔ)言游戲的周遭環(huán)境的配置著手來(lái)考察語(yǔ)法。就是說(shuō)驳糯，這里的文化建制的傳統(tǒng)篇梭，和周遭環(huán)境的配置，分別作為一個(gè)確定的語(yǔ)法空間和如何從這個(gè)語(yǔ)法的邏輯空間中挑出某一個(gè)的經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)酝枢。它們的結(jié)合就產(chǎn)生出一個(gè)語(yǔ)法判斷來(lái)恬偷。
在這里，并非脫離經(jīng)驗(yàn)情況做形而上的或本質(zhì)主義的無(wú)限的設(shè)想帘睦。這里在做落到實(shí)處的經(jīng)驗(yàn)判斷袍患，一種有限的語(yǔ)法的邏輯空間中做選擇的判斷。

8
這是我一直困惑的點(diǎn)竣付。
物理對(duì)象诡延。物理還是處于現(xiàn)象之內(nèi)的東西。還不是物自體古胆。后者在現(xiàn)象之外肆良，基于現(xiàn)象的語(yǔ)言對(duì)它沒(méi)什么可說(shuō)的。說(shuō)都說(shuō)不著逸绎，任何說(shuō)都是沒(méi)有意義的惹恃。它還超出感覺(jué)表達(dá)式的情況。感覺(jué)畢竟還是為我們所具有的棺牧，存在的東西巫糙。只是它是私有的。而且感覺(jué)和對(duì)象的一個(gè)區(qū)別是颊乘，對(duì)象的客觀性在于它作為公共的東西参淹，只要給出一種看的角度，就總是能得到同一種所見(jiàn)乏悄。而物自體根本不是任何人的感覺(jué)的東西承二，它不是現(xiàn)象中的存在。我們只能基于理性推想一種理想中作為邏輯位置的東西的存有纲爸。它exist亥鸠，但非經(jīng)驗(yàn)的being。它是可思的识啦，但是不可知负蚊。這就像世界作為整體的可思，但是世界作為現(xiàn)象的整體從來(lái)沒(méi)有對(duì)我給出來(lái)颓哮，所以它總是不能作為經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的統(tǒng)一的東西家妆。
物理對(duì)象和感官印象之間，據(jù)說(shuō)客觀的現(xiàn)象和主觀表象之間的關(guān)系冕茅∩思康德的認(rèn)識(shí)論不足以解釋這對(duì)關(guān)系蛹找。因?yàn)榭档掳熏F(xiàn)象看作主觀表象，空間作為感性形式哨坪，而非客觀的形式庸疾。
把空間看作同時(shí)是客觀的現(xiàn)象界的形式，和主觀表象的外感官当编，它們之間基于w早期的圖象論的情況里届慈，空間作為圖示形式之普遍形式的東西。w的圖示形式在語(yǔ)言中考慮的是邏輯形式忿偷。但是在直觀的情況下金顿，圖示形式就是圖像和世界之間直觀的意義上的相等。胡塞爾的本質(zhì)直觀鲤桥，現(xiàn)象和觀念之間的一揍拆。

這里指出的，是兩套平行的系統(tǒng)么茶凳，兩者之間的銜接礁凡，至今還沒(méi)有解開(kāi)？

六

1
這種設(shè)想模范認(rèn)知而非理解的情況慧妄，類比現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀顷牌，或前面指出的物理對(duì)象和感官印象之間的聯(lián)系。這是有問(wèn)題的塞淹。
認(rèn)知和理解的區(qū)別在于：認(rèn)知直接間接總是基于直觀窟蓝。理解的根據(jù)卻不是直觀。直觀給出的僅僅是實(shí)在饱普，被使用的東西运挫。而用法卻有賴于一種有意識(shí)。語(yǔ)言游戲指出的生活形式落在文化建制的傳統(tǒng)套耕，落在我們?nèi)粘谁帕？紤]的東西里。外在標(biāo)準(zhǔn)只負(fù)責(zé)實(shí)在落到現(xiàn)象的東西中來(lái)冯袍，并不負(fù)責(zé)用法或我們所考慮的邏輯的東西匈挖。這里有一種經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)。但是康愤，語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)儡循，已經(jīng)明確地指出了語(yǔ)法作為邏輯空位要從實(shí)在地直觀之外獲取用法的理解的來(lái)源，或根據(jù)征冷。

邏輯的存在揭示的就是人的某種有意識(shí)择膝。這種有意識(shí)的形式，就是邏輯的東西检激。譬如一提到語(yǔ)言肴捉，我們就考慮其意義：它在表達(dá)符號(hào)自身作為現(xiàn)象之外的東西腹侣。這種聯(lián)系就是伴隨著語(yǔ)言的固有的東西。我們就是這么使用語(yǔ)言的齿穗。

語(yǔ)詞傲隶，語(yǔ)言，總是基于人的有意識(shí)的用法而在人的語(yǔ)言現(xiàn)象中被做出來(lái)的東西缤灵。這是一個(gè)語(yǔ)法句子。就是說(shuō)蓝晒，語(yǔ)言基于人的用法基于所考慮的東西而被使用腮出，實(shí)踐中做出來(lái)的行動(dòng)基于某種目的的規(guī)范之下遵從規(guī)則而產(chǎn)生出來(lái)，這是一個(gè)語(yǔ)法句子芝薇。就是說(shuō)洛二，目的和行動(dòng)和遵從規(guī)則的有意識(shí)之間妓雾，是一并存在或指出來(lái)的邏輯的東西。它們一并出現(xiàn)，作為整體的邏輯存在于人的有意識(shí)之中。

意向：人的有意識(shí)她混。這有意識(shí)恰恰是語(yǔ)言現(xiàn)象中根本的東西，最后所要表達(dá)和達(dá)成的目的的東西晋涣。

命題的涵義是思想算吩。名稱意謂對(duì)象，而概念詞意謂概念。概念詞的用法基于語(yǔ)言的傳統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定。它意謂某個(gè)概念故响。但是似枕，離開(kāi)文化，我概念詞和概念之間的聯(lián)系也就失去了。
聯(lián)系指謂某物的命名游戲攀唯，名稱的用法在使用中給出來(lái)。在這里，一個(gè)指的動(dòng)作诗茎，由此在親知中指出的所指王污，作為語(yǔ)境給出來(lái)的東西。它先于名稱的語(yǔ)法的指出。語(yǔ)法受到這種名稱的有效使用的場(chǎng)景反過(guò)來(lái)被確定∽馓福或者說(shuō)昼丑，語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法是受語(yǔ)境中領(lǐng)會(huì)的生活形式所規(guī)范的東西茬腿。而非語(yǔ)法先于生活形式握础。

聯(lián)系前面，概念詞和概念之間的聯(lián)系，和物理對(duì)象和感官感覺(jué)的關(guān)系類比。
這個(gè)類比有點(diǎn)勉強(qiáng)姐扮。后者是直觀中的客觀經(jīng)驗(yàn)缚俏。直觀的圖象論和語(yǔ)言的圖象論，還是有區(qū)別的酪耳。

和別人交流
這是語(yǔ)言的公共使用梢夯。

2
理解具有內(nèi)在過(guò)程的東西人乓。但是規(guī)范這個(gè)這個(gè)內(nèi)在過(guò)程的目的，或這個(gè)過(guò)程的結(jié)果，是客觀的切蟋，具有外在標(biāo)準(zhǔn)匆绣。
弗雷格的主觀思維和客觀的思想的相對(duì)拣凹。
康德那里主觀表象和客觀經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)橘蜜。

說(shuō)明我們?cè)谶@里考慮的是怎么把事情做出來(lái)棒搜，它要落實(shí)在行動(dòng)上克蚂。

注意“ 內(nèi)在 狀態(tài)” 的 諸種 標(biāo)準(zhǔn)。

**用法不能是一種莫名的相應(yīng)涩僻。用法就像橋梁，連接語(yǔ)言和意義兩頭逆日。用法在這里指出的是結(jié)果上的相應(yīng)嵌巷，而不是過(guò)程所導(dǎo)致的相應(yīng)的結(jié)果。這里就涉及前者是目的（我們所考慮的東西）對(duì)于用法的規(guī)范室抽。用法在這里不在于給出完全落實(shí)到實(shí)在上的過(guò)程——這是后者過(guò)程對(duì)于結(jié)果的決定的情況：一種可以在過(guò)程中必然導(dǎo)致結(jié)果的情況搪哪，就是說(shuō)，語(yǔ)法對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)的情況坪圾。前者的實(shí)在和目的的東西我們所考慮的東西之間始終還需要生活形式或綜觀形式的綜觀統(tǒng)一噩死。這里我們考慮的東西始終是不能或缺的。
來(lái)看命名游戲的情況神年。一個(gè)名稱用于指稱某物已维。我們基于一個(gè)指的動(dòng)作的伴隨，在說(shuō)出的名稱和某物之間已日，具有的只是一個(gè)基于目的的指出的用法垛耳。在這里，遵從規(guī)則就是對(duì)于這個(gè)目的的描述飘千。這個(gè)規(guī)則并不對(duì)于實(shí)在負(fù)責(zé)堂鲜，不能體現(xiàn)于實(shí)在中的一個(gè)過(guò)程。
這些护奈，都可以看作語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)的闡述缔莲。
**

3
這僅僅指出看見(jiàn)的，語(yǔ)詞和句子的關(guān)系霉旗。但是并不在這種認(rèn)知里指出語(yǔ)詞的含義對(duì)句子的含義負(fù)責(zé)痴奏。

4
一張臉：語(yǔ)詞的臉、含義厌秒，就其語(yǔ)言的傳統(tǒng)而言读拆，是存在的。但是鸵闪，這張臉對(duì)于語(yǔ)言所要表達(dá)的東西而言檐晕，給出的只是一種材料性的東西。就像建筑時(shí)一塊條石蚌讼，只有用作門(mén)檻時(shí)辟灰，它才是門(mén)檻。實(shí)體并不就其自身的形式就能決定其用法篡石，決定其參與整體的東西的角色芥喇。這就是整體的參與中角色的東西的：用法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)的情況。一塊條石可以再做切割砌墻夏志，或者用作門(mén)窗的橫梁乃坤。
聯(lián)系弗雷格的表達(dá)式的涵義和意謂苛让。w談到語(yǔ)詞的含義時(shí)，大體上時(shí)就語(yǔ)言參與意義的表達(dá)時(shí)處于的角色的情況的考慮湿诊。就是說(shuō)狱杰，它分有目的的意義的部分，而非僅僅作為基于表達(dá)式的給出方式而給出的東西厅须。含義聯(lián)系的是意義仿畸，而非表達(dá)式的邏輯形式，涵義朗和。
一張臉错沽，如果看作涵義的東西，看作實(shí)在眶拉，那么是對(duì)的千埃。它還有待語(yǔ)法考察。

5
繼續(xù)對(duì)于面孔的反駁忆植。

強(qiáng)調(diào)如果放可，對(duì)于隨后的事情做一種一般性考慮。強(qiáng)調(diào)事情朝刊，那么這里是對(duì)于事情做一種真實(shí)發(fā)生時(shí)的程度的考慮耀里。
這里，是切身性伴隨著強(qiáng)調(diào)的東西拾氓。強(qiáng)調(diào)在這里是不可忽視的冯挎。而強(qiáng)調(diào)什么，就是對(duì)于什么的一種用法的提示咙鞍，或者說(shuō)在用法上有貢獻(xiàn)房官。

6
即使面孔本身，語(yǔ)詞的涵義奶陈，或概念詞的意謂易阳，它自身又是基于語(yǔ)言的傳統(tǒng)給出來(lái)的東西附较。類比于指出名稱意謂對(duì)象的命名游戲吃粒。這里，語(yǔ)詞本身并沒(méi)有任何本質(zhì)的東西拒课，不具有任何魔力徐勃。
這就是，語(yǔ)詞的感覺(jué)本身早像，就是基于用法被給出來(lái)的東西僻肖。不存在離開(kāi)語(yǔ)境（概念詞意謂概念就是語(yǔ)言傳統(tǒng)的東西）的語(yǔ)詞的本質(zhì)。本質(zhì)在語(yǔ)法中道出自身卢鹦。
只是這里有著層層嵌套臀脏。我們不假思索地基于語(yǔ)言的傳統(tǒng)用一個(gè)概念詞表示一個(gè)概念。以及“柏拉圖”這個(gè)專名指謂柏拉圖這個(gè)人。我們不需要和柏拉圖生在一個(gè)時(shí)代一個(gè)空間下揉稚，就可以談?wù)摪乩瓐D秒啦。這是因?yàn)槲覀儗?duì)于柏拉圖的著述和做的事情的眾所周知。但是在語(yǔ)言游戲中搀玖，它們還可以作為一個(gè)語(yǔ)言游戲的開(kāi)始而非結(jié)束余境。“我疼灌诅！”開(kāi)始一個(gè)語(yǔ)言游戲而非結(jié)束一個(gè)語(yǔ)言游戲芳来。在別的句子的情況中，它本身具有涵義：基于語(yǔ)言的給出方式而給出的東西猜拾。思想即舌。在語(yǔ)言2：“板石！”里挎袜，這個(gè)句子的思想是指出板石這種東西侥涵，其用法是命令：給我這個(gè)東西。在這里宋雏，擱置“我要的是板石芜飘！”作為命題其意謂真的考慮。在語(yǔ)言游戲所參與編織的社會(huì)協(xié)作里磨总，一個(gè)人通過(guò)表達(dá)她所要的東西嗦明，她說(shuō)出來(lái)的話就是她所要的東西：這是要求、命令這些生活形式中邏輯配置的東西蚪燕。這里是基于一種文化傳統(tǒng)上我們就是這樣使用命令的用法的默契或約定娶牌。這里突出的是人的有意識(shí)，為實(shí)踐的行動(dòng)的人指出其在先的目的的東西馆纳。我們就是在文化建制的傳統(tǒng)作為行為方式的可能性空間里使用我們的語(yǔ)言和做诗良，理解語(yǔ)言和行動(dòng)。這就是文化建制對(duì)于人的所思的東西鲁驶，對(duì)于人本身的規(guī)制鉴裹。
這里適合規(guī)制，而非規(guī)范钥弯。規(guī)范是軸心的東西目的的東西對(duì)于手段方式的決定規(guī)定径荔。規(guī)制則指出一種可能性空間的存在對(duì)于認(rèn)知和理解的約束〈圉可能性空間作為認(rèn)知和理解的選項(xiàng)总处。
目的對(duì)于行動(dòng)的規(guī)范是一回事。類作為變項(xiàng)的可能性空間睛蛛，對(duì)于項(xiàng)的可能性的規(guī)定鹦马，是另一回事胧谈。

7
第一句，透露了w關(guān)于語(yǔ)詞的感覺(jué)荸频、圖像第岖，和含義之間的關(guān)系。
本質(zhì)主義指的是語(yǔ)法對(duì)于實(shí)在負(fù)責(zé)的一種情況试溯。這就是說(shuō)蔑滓，把語(yǔ)法看作實(shí)在的分析的部分的東西了。她蘊(yùn)含于實(shí)在之中遇绞。就像是論中的形式是實(shí)體所分有的東西：形式作為實(shí)體的部分的東西键袱，實(shí)體看作形式和質(zhì)料的結(jié)合的總體的東西。
聯(lián)系多和一的關(guān)系摹闽，多之為一的形式就是它們看作一個(gè)的實(shí)體的形式蹄咖。形式對(duì)于看作一個(gè)的實(shí)體負(fù)責(zé)，但是并不對(duì)于質(zhì)料自身作為實(shí)體的形式負(fù)責(zé)付鹿。
在語(yǔ)言和意義的聯(lián)系里澜汤，語(yǔ)法對(duì)于語(yǔ)言游戲的意義這個(gè)總體上的東西負(fù)責(zé)。

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1
生命最基本的困難舵匾，是接受這個(gè)因?yàn)闊o(wú)知而顯得雜亂的世界俊抵。雖然難以統(tǒng)一，還要持有一種統(tǒng)一的存在的訴求坐梯，和信念徽诲。張力就在這里產(chǎn)生。多和一的張力吵血，統(tǒng)一的困難谎替。
信念在于維持一種統(tǒng)一的理性的而非無(wú)意識(shí)的機(jī)能。

在康德那里蹋辅，知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)也基于這種理性么钱贯？追究起來(lái)還是有的。這就是對(duì)于物自體的信念侦另。物自體的存有并且作為統(tǒng)一諸表象于自身之下來(lái)的這么一個(gè)東西秩命。它可以自身是不可知不可感的，只要保證它的存有作為諸表象的同一個(gè)原因就夠了淋肾。它揭示一個(gè)邏輯上作為原因的東西的位置硫麻。它是數(shù)學(xué)句子中的代數(shù)，表示普遍性：無(wú)論它是什么樊卓，只要諸表象是以它為原因（必要而非充分條件）產(chǎn)生的，那么產(chǎn)生的表象雜多就可以帶入一個(gè)意識(shí)中來(lái)產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一杠河。這就是我們的經(jīng)驗(yàn)碌尔。在這里浇辜，代數(shù)所指謂的東西是什么并不參與我們的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，但是其存有給出的這么一個(gè)邏輯上的位置唾戚，對(duì)于這個(gè)統(tǒng)一又是不可或缺的柳洋。就像化學(xué)反應(yīng)中的催化劑的東西。它促成了經(jīng)驗(yàn)又不作為經(jīng)驗(yàn)的成分叹坦。
但是熊镣，康德的認(rèn)識(shí)論中物自體作為經(jīng)驗(yàn)的客觀性中邏輯上不可或缺的東西，它畢竟還是理想的東西募书，而非現(xiàn)實(shí)的東西绪囱。它有別于語(yǔ)言游戲中人的行動(dòng)之于遵從規(guī)則的有意識(shí)，也不同于倫理價(jià)值判斷的踐行中的有意識(shí)莹捡。
理性在康德那里還是一種需要加以克制的沖動(dòng)鬼吵。先驗(yàn)概念的先驗(yàn)運(yùn)用，是謬誤的一種來(lái)源篮赢。
而作為規(guī)則或語(yǔ)法的認(rèn)知或有意識(shí)的理性齿椅，對(duì)于語(yǔ)言游戲或人對(duì)于語(yǔ)言的使用而言，則是不可或缺的條件启泣。理性在此作為有意識(shí)涣脚，是不可或缺的，而非謬誤寥茫。哲學(xué)病指出的只是一種本質(zhì)主義的語(yǔ)法的謬誤涩澡，而非語(yǔ)法自覺(jué)的否定。相反坠敷，他指出的恰恰是一種語(yǔ)法的自覺(jué)妙同。語(yǔ)法在此是作為函項(xiàng)變量的有待考察，這里語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)膝迎。而本質(zhì)主義則是語(yǔ)法對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)粥帚，作為實(shí)在的分析的邏輯形式或圖示形式的東西。

從康德的認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)限次，命題的產(chǎn)生芒涡，到語(yǔ)言游戲的使用，是理性從一種不被察覺(jué)的邏輯條件卖漫，進(jìn)到有意識(shí)的行動(dòng)费尽。而倫理價(jià)值判斷和審美的實(shí)踐，這種理性成為自身規(guī)范的軸心羊始。在語(yǔ)言游戲里旱幼，語(yǔ)法的自覺(jué)還是受語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)所規(guī)范的東西。是一種被決定的東西的認(rèn)知突委。而倫理價(jià)值判斷和審美柏卤，則是自身為規(guī)范別的東西的軸心而非受規(guī)范的東西冬三。

2
思想的有力、感情的有力缘缚，生命的有力勾笆，和胳膊有力。

3
社會(huì)認(rèn)知在于單純的遵從規(guī)則桥滨，在于文化建制的傳統(tǒng)作為生活形式的可能性空間窝爪，作為生活世界的內(nèi)容。這里齐媒，倫理價(jià)值判斷和審美是裝飾蒲每。我可以基于一種現(xiàn)實(shí)的考察洞見(jiàn)一種文化建制的傳統(tǒng)中其理念的東西：一種倫理價(jià)值判斷和審美的現(xiàn)實(shí)，它們作為理想的東西存在于此里初。但是啃勉，它們只是歷史的東西，是此刻的東西在邏輯上的理想双妨。它并非形而上的理想淮阐，自由的東西。
反過(guò)來(lái)刁品，形而上的自覺(jué)產(chǎn)生對(duì)于現(xiàn)實(shí)的張力泣特。但是畢竟，它們還并非現(xiàn)實(shí)挑随。這里要區(qū)別理想和現(xiàn)實(shí)状您。倫理價(jià)值判斷和審美也是現(xiàn)實(shí)的東西。我們可以基于某種存在的沖動(dòng)作出再進(jìn)一步的設(shè)想和要求兜挨。但是它和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)作為其邏輯之中理想的東西的倫理價(jià)值判斷和審美之間是兩個(gè)東西膏孟。
我們?cè)谡務(wù)搨惱韮r(jià)值判斷和審美時(shí)，是在談?wù)撘环N文化建制的傳統(tǒng)中邏輯上必然的東西拌汇，它們現(xiàn)實(shí)的柒桑，還是在談?wù)撘环N存在沖動(dòng)之下的to be的再進(jìn)一步。始終要區(qū)分這點(diǎn)噪舀。它們是兩個(gè)東西魁淳。就像在法制里憲法和修憲之間區(qū)別。

4
關(guān)于生命与倡，和語(yǔ)境原則界逛。
生命沖動(dòng)，自身意識(shí)纺座，是一種自覺(jué)的要求息拜。生命沖動(dòng)可以和知性中的自身意識(shí)類比。后者作為不自覺(jué)的認(rèn)知中一或知識(shí)的沖動(dòng)。前者則是一種先于其根據(jù)居對(duì)于人的意識(shí)產(chǎn)生出來(lái)的沖動(dòng)该溯〉撼可以把生命沖動(dòng)看作命題中的名稱别惦，它并不是自身的如何產(chǎn)生出來(lái)的根據(jù)或原因的認(rèn)知然后才產(chǎn)生的東西狈茉。生命沖動(dòng)本身就是現(xiàn)象的東西，看作生命現(xiàn)象掸掸。要認(rèn)識(shí)它氯庆，舉要把它作為一個(gè)代詞置于語(yǔ)境中去，在語(yǔ)境中人的說(shuō)和做中扰付，給出一個(gè)關(guān)于它的如何產(chǎn)生出來(lái)的背景堤撵，以及怎么做。
這是在語(yǔ)境中考慮生命沖動(dòng)的內(nèi)容羽莺，或其含義实昨。基于它如何不為自身所知地產(chǎn)生出來(lái)作為直接給出的現(xiàn)象盐固，考慮其內(nèi)容荒给。
并且，生命沖動(dòng)的產(chǎn)生出來(lái)的原因或根據(jù)的考察刁卜，會(huì)作為規(guī)范其實(shí)踐的軸心志电。作為實(shí)踐的目的的東西作為做出來(lái)的東西的標(biāo)準(zhǔn)。

5
教育的要求蛔趴，邏輯之內(nèi)的自身要求挑辆。
言傳身教。虛偽者可以帶出虛偽者孝情。這基于的是教育者自身展現(xiàn)言行不一鱼蝉，并把這作為行動(dòng)的遵從規(guī)則或一種行為方式給予出來(lái)。
但是箫荡，一種教導(dǎo)魁亦，我們可以要求其本身的內(nèi)在一致。譬如菲茬，言行的一而非二吉挣。如果二，就有必要要求教導(dǎo)者就此作出統(tǒng)一兩者的解釋婉弹。這種解釋如果不成立睬魂，就給出了一種言行不一的示范，放棄了一種存在的或一的機(jī)會(huì)镀赌。如果成立氯哮，則是給出了一種統(tǒng)一的范例，那么這里還是給出一種統(tǒng)一而非不一商佛。
一種成功的教導(dǎo)喉钢，首先要求教導(dǎo)的東西自身的存在姆打，它有意義。沒(méi)有意義的東西不值得教導(dǎo)肠虽，不適合拿來(lái)教導(dǎo)人幔戏。除非是以愚弄受教育者為目的。而這不能稱為教育税课，和教育這個(gè)概念的語(yǔ)法相反闲延。

6
理論。譬如中學(xué)要求的是一種思想的確定性韩玩，而非其對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的談?wù)摗?br> 這就是概念思維所要求的邏輯上立得住垒玲。而并不那么關(guān)心在經(jīng)驗(yàn)中的運(yùn)用。

7
做一個(gè)直人找颓，而非真人合愈。
真還是一種對(duì)于自身的超越。但總是要有超越的憑據(jù)击狮。一個(gè)東西如果不是自身內(nèi)部本來(lái)就有的佛析，它怎么會(huì)出現(xiàn)在我的選項(xiàng)中用來(lái)超越別的選項(xiàng)？直面自身帘不，直面問(wèn)題和分裂的事實(shí)本身说莫。把混亂帶入日常中來(lái)，作為軸心牽動(dòng)我的行動(dòng)上的混亂寞焙。雖然混亂储狭，魚(yú)目混珠泥沙俱下，卻是蘊(yùn)含有統(tǒng)一的可能性的現(xiàn)實(shí)捣郊。不能否定的一個(gè)事實(shí)是辽狈，生活世界就是人的世界，始終難以回避自身意識(shí)的軸心呛牲。那些輕松的統(tǒng)一刮萌，只是放棄事實(shí)本身的無(wú)限性的承接，而用含糊籠統(tǒng)卡通的把捉娘扩，用事情本身的放棄捉一漏萬(wàn)地來(lái)達(dá)成一種呆板的東西着茸。
不回避矛盾和混亂，在于承接事情本身的顯現(xiàn)琐旁。先要把直接對(duì)我顯現(xiàn)出來(lái)的東西接下來(lái)涮阔，然后才來(lái)考慮它們的統(tǒng)一的可能的問(wèn)題。
長(zhǎng)大中的孩子是一個(gè)斷口灰殴，提供裸露的斷面敬特。天真、野蠻、善良伟阔、殘忍辣之、好奇、種種并存皱炉。它們就是對(duì)于世界的承接怀估，還沒(méi)來(lái)得及給出自身的統(tǒng)一。
直必真娃承，直承接無(wú)限的事情本身奏夫。真基于判斷而言怕篷，總是有限的把捉历筝。我在真的把捉時(shí)，要注意的是其自身的有限性廊谓，而為別的真留有空位梳猪。這個(gè)空位是邏輯上揭示出來(lái)的東西。

想到一個(gè)寓言蒸痹。一個(gè)人被允諾從早上出發(fā)到日落前回來(lái)所圈出的一個(gè)閉環(huán)的面積的土地都?xì)w他所有春弥。他應(yīng)該怎么走，什么時(shí)候要回頭叠荠？
作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題匿沛，他可以計(jì)算一日的時(shí)間從什么時(shí)候開(kāi)始返身。類比于人的存在作為對(duì)于事情本身的切中的遞進(jìn)榛鼎，一個(gè)人什么時(shí)候開(kāi)始考慮反諸己身逃呼？
這個(gè)類比也許是不恰當(dāng)?shù)摹＿@個(gè)例子所要類比的是一個(gè)絕對(duì)的終極的問(wèn)題者娱，而非經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題抡笼。就經(jīng)驗(yàn)而言，任何判斷產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)都是基于統(tǒng)覺(jué)的自身意識(shí)的統(tǒng)一黄鳍。它本身就是統(tǒng)一的產(chǎn)物推姻。這個(gè)寓言談?wù)摰氖侨艘簧乃募拘膽B(tài)的轉(zhuǎn)變】蚬担可這是應(yīng)當(dāng)?shù)拿矗?br> 或許可以用超越來(lái)解釋這種四季的轉(zhuǎn)換藏古。有限的人終有一死，從而死亡這個(gè)絕對(duì)的終極的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)的而非遙不可及的忍燥。從而拧晕，至少在暮年它是現(xiàn)實(shí)的切身的而非遙遠(yuǎn)的脫離日常的問(wèn)題。終極問(wèn)題成為日常問(wèn)題灾前。這時(shí)防症，人考慮的東西，就是一種終極命題，是對(duì)于自身在倫理價(jià)值上作出判斷蔫敲。所有之前為了生存以及欲望而做的東西饲嗽，在倫理價(jià)值判斷中是沒(méi)有地位的。它們燕過(guò)無(wú)痕奈嘿。倫理價(jià)值判斷指出的只能是超越于生命的有限性的東西貌虾。以其為標(biāo)準(zhǔn)。它只能是一種感官之上的裙犹，以及落實(shí)到契接于現(xiàn)象的規(guī)則之上的東西尽狠，如果它是可思的。它是生命之所歸叶圃。生命可以是為它而存在袄膏，它是生命的軸心。這就是一種宗教或信念的情況掺冠。一個(gè)人有信念主要不在于使它死后靈魂不死沉馆，而是在于生時(shí)知道這一點(diǎn)，從而獲得當(dāng)下的安寧德崭。應(yīng)當(dāng)說(shuō)相信這一點(diǎn)還是知道這一點(diǎn)斥黑？當(dāng)靈魂在邏輯中展示出其非時(shí)間性眉厨，就是知道而非相信锌奴。而宗教中缺乏邏輯的必然性的展示的情況，就是信而非知道的情況。

8
對(duì)于人琐簇，在社會(huì)生活中，也是一種使用的問(wèn)題渣叛。我們不去強(qiáng)調(diào)人的一種人的本質(zhì)丈秩。人是有個(gè)性的。但是個(gè)性并非總體的東西淳衙∧⒒啵總體的東西在于適合其個(gè)性地饺著，置于社會(huì)環(huán)境的需要中，恰當(dāng)?shù)匚恢们‘?dāng)?shù)姆绞饺ナ褂盟?br> 不基于個(gè)性作出價(jià)值判斷肠牲。而是基于個(gè)性安排適合它的角色幼衰，使用它。

9
為什么會(huì)妄想缀雳？
需求的真實(shí)存在和滿足的不能渡嚣，形成的空缺。妄想用來(lái)填充這個(gè)空缺肥印。達(dá)成能行動(dòng)者的存在的一種統(tǒng)一识椰。
現(xiàn)實(shí)還有別的方式。正視自身的需要深碱，接受具有這需要的自身腹鹉，考察能有所滿足的做。這里一方面是了解自身的需要（自我認(rèn)知）莹痢，學(xué)習(xí)一種對(duì)于自身需要的接受：學(xué)習(xí)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)种蘸。另以富民，是了解既有條件竞膳，以及基于它們能對(duì)于這需要有所滿足。把它做出來(lái)诫硕。
這樣坦辟，日常就生動(dòng)起來(lái)。
妄想給出一種非現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一章办。沒(méi)有把它做出來(lái)锉走。它不能稱為現(xiàn)實(shí)的。它還是把想和做相割裂來(lái)藕届。
妄想是一種虛假的滿足挪蹭。
回到真實(shí)世界中來(lái)，人就會(huì)開(kāi)始正視問(wèn)題或困難休偶，考慮自身的需要：怎么把它做出來(lái)梁厉。

10
童年的感覺(jué)的不可回憶，在于我認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的形式已經(jīng)很大地改變了踏兜。記憶得以可能的前提是被記起的東西和現(xiàn)在的認(rèn)知事物的形式的同一词顾。或者說(shuō)碱妆，童年看待事物有一種天真混沌的統(tǒng)一形式肉盹，有很多不著邊際的玄想幻想。童年有一種感性的語(yǔ)言疹尾。它們還沒(méi)有為文化的傳統(tǒng)所規(guī)范上忍。而成人是社會(huì)生活中文化傳統(tǒng)的規(guī)制之下考慮問(wèn)題和看待這個(gè)世界骤肛。這里涉及一種實(shí)在的認(rèn)定。童年的實(shí)在窍蓝，和文化規(guī)制后成人的實(shí)在是不同的萌衬。而有無(wú)一種文化的規(guī)制，帶來(lái)的是綜觀實(shí)在的形式的不同它抱。彼此之間隔閡秕豫，難以理解。
從童年到成人观蓄，是看待事物的方式的變化混移。看到的東西也就變了侮穿。
文化作為一種社會(huì)生活的傳統(tǒng)歌径，是一個(gè)需要學(xué)習(xí)的東西。領(lǐng)會(huì)到多少亲茅，了解多少回铛，看個(gè)人經(jīng)歷和悟性。它不是一本字典那樣客觀的東西克锣。文化的習(xí)得強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人個(gè)別的習(xí)得進(jìn)程茵肃，并沒(méi)有一個(gè)一致的結(jié)果∠睿可以通過(guò)字典認(rèn)字验残，但是一個(gè)人認(rèn)多少字，還是去認(rèn)得結(jié)果巾乳。不去做您没，這本字典里的字還并非我所認(rèn)到得字。這里有一種想到和做到之間的區(qū)分胆绊。
文化在個(gè)體氨鹏，需要強(qiáng)調(diào)其差異性。一個(gè)人基于其見(jiàn)識(shí)和認(rèn)知行動(dòng)压状。而個(gè)人之間的見(jiàn)識(shí)和認(rèn)知基于文化的個(gè)別習(xí)得是各各不同的仆抵。一個(gè)人在社會(huì)生活中以什么角色參與，一方面是身份位置使然何缓，另一方面是觀念見(jiàn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)知使然肢础。社會(huì)認(rèn)知的局限，約束選擇的選項(xiàng)的給出碌廓，不自由传轰。