達(dá)達(dá)袋励，一個(gè)簡(jiǎn)單又神秘莫測(cè)的疊詞，它擁有最單調(diào)的音節(jié)末购，卻包含最復(fù)雜的情節(jié)。
從字面上我們捕捉不到任何訊息虎谢，甚至連它的來(lái)源也撲所迷離盟榴，它可能來(lái)自達(dá)達(dá)主義詩(shī)人“雨果·巴爾”一次不走心的提議，也可能是達(dá)達(dá)主義者“許爾森貝克”從詞典中信手拈來(lái)的單詞婴噩，除此之外擎场，它還存在許多可能性。
也許正是這種開(kāi)放性與達(dá)達(dá)主義者們的思想相契合几莽，所以迅办，他們才選擇了它。
它既不特指什么章蚣，也不限定疆界站欺，達(dá)達(dá)更像藝術(shù)本身，它殺死自己，重塑自己矾策，就像達(dá)達(dá)主義者們殺死藝術(shù)磷账，然后，重新發(fā)明藝術(shù)贾虽。
達(dá)達(dá)主義逃糟，從瑞士蘇黎世的伏爾泰酒館開(kāi)始，短短數(shù)年內(nèi)蓬豁，遍布德國(guó)履磨、美國(guó)、法國(guó)庆尘，席卷了世界。
一巷送、瑞士蘇黎世
提起達(dá)達(dá)驶忌，我們通常會(huì)想起杜尚和他的《泉》，以及一系列讓人摸不著頭腦的現(xiàn)成品笑跛。然而達(dá)達(dá)主義的開(kāi)端付魔，并不是在杜尚的成名之地美國(guó)紐約，而是瑞士首都：蘇黎世飞蹂。
1914年几苍，一戰(zhàn)爆發(fā)，席卷各國(guó)陈哑，此時(shí)保持中立的瑞士妻坝，更像是夾縫中的庇護(hù)所，為逃難來(lái)此的藝術(shù)家們提供了喘息的機(jī)會(huì)惊窖。
這些藝術(shù)家身上刽宪，帶著20世紀(jì)初人們的烙印，他們同時(shí)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮界酒、機(jī)械時(shí)代的超速革新圣拄，他們?cè)诒瘎∨c新事物的雙重影響中茫然失措，對(duì)固有世界觀產(chǎn)生了本質(zhì)的懷疑毁欣。
蘇黎世庇谆，是藝術(shù)家們身體的庇護(hù)所，而事實(shí)上凭疮，他們更需要一個(gè)精神避難所饭耳，來(lái)宣泄日復(fù)一日積攢在心頭的壓抑情緒。
這些情緒在蘇黎世的偽和平環(huán)境中醞釀發(fā)酵执解，在街頭巷尾的酒館里哥攘、旅店里、劇院里，短暫的和平與快樂(lè)里滋生著逝淹，發(fā)酵著耕姊，最后一舉爆發(fā)。
達(dá)達(dá)的開(kāi)始栅葡，是在蘇黎世鏡子胡同的一座酒吧：伏爾泰酒館茉兰。而它的主人，是理論家和詩(shī)人雨過(guò)·巴爾欣簇。1916年2月规脸，伏爾泰酒館開(kāi)張，標(biāo)志著達(dá)達(dá)的誕生熊咽。
伏爾泰酒館莫鸭，是以雨果·巴爾旅居過(guò)的城市慕尼黑與柏林的酒館為原型設(shè)計(jì)的，與這些酒館一樣横殴，伏爾泰酒館提供各種節(jié)目表演被因，從街頭搖滾到詩(shī)歌朗誦，應(yīng)有盡有衫仑。
酒館里聚集著來(lái)自各個(gè)國(guó)家的詩(shī)人梨与、藝術(shù)家、作家文狱、設(shè)計(jì)師粥鞋、舞蹈家、電影制片人……
1916年4月瞄崇，他們創(chuàng)造了“達(dá)達(dá)”這個(gè)名稱呻粹，他們是最早的達(dá)達(dá)主義者們，他們因憎恨藝術(shù)的專業(yè)性而團(tuán)結(jié)在一起苏研，把自己視為文化的破壞者尚猿，他們要將一切碎片化，重構(gòu)藝術(shù)楣富。
詩(shī)人兼藝術(shù)家阿爾普在后來(lái)的寫作中將說(shuō)出達(dá)達(dá)主義者的共同感覺(jué)：
“出于對(duì)1914年世界戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)謂殺戮的厭惡凿掂，我們?cè)谔K黎世獻(xiàn)身于藝術(shù)。當(dāng)槍聲在遠(yuǎn)方發(fā)出持續(xù)而低沉的隆隆聲時(shí)纹蝴，我們竭盡全力唱歌庄萎、繪畫、拼圖塘安、寫詩(shī)糠涛。我們?cè)趯で笠环N基于基本原則的藝術(shù)來(lái)治療時(shí)代的瘋狂，尋找一種可以在天堂和地獄之間恢復(fù)平衡的事物的新秩序兼犯∪碳瘢”
1916年到1917年期間集漾，阿爾普創(chuàng)作了一系列的拼貼作品，在創(chuàng)作過(guò)程中砸脊，阿爾普隨意將紙張灑落在襯紙板上具篇，并把它們固定在掉落的位置，用這種隨機(jī)的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作凌埂，而這種隨機(jī)性本身驱显，意味著對(duì)照本宣科式的藝術(shù)的挑戰(zhàn)。
在達(dá)達(dá)主義者的眼中瞳抓，藝術(shù)本身就是個(gè)偽命題埃疫，他們平等的看待詩(shī)歌、繪畫孩哑、拼圖栓霜、電影、與日常生活横蜒，蘇黎世達(dá)達(dá)的語(yǔ)音詩(shī)歌胳蛮，和拼貼作品，無(wú)一不展示著碎片化的藝術(shù)愁铺。
無(wú)獨(dú)有偶，這種隨機(jī)性也出現(xiàn)在杜尚的作品中闻鉴。
1912年茵乱，當(dāng)時(shí)還身在巴黎的杜尚開(kāi)始創(chuàng)作經(jīng)典之作《大玻璃》，又名《甚至孟岛，新娘也被她的男人剝得精光》瓶竭。
“他把一群用機(jī)械裝置做成的‘單身漢’放在作品的底部，以反襯作品頂部的‘新娘’渠羞。他拋下三根線斤贰，將它們落下時(shí)的形狀‘固定住’，依此制作了模板次询，把它們視為標(biāo)準(zhǔn)的變異荧恍，用來(lái)幫助確定《大玻璃》中單身漢的位置，暗示他的作品是不同于外部現(xiàn)實(shí)的非理性的物理法則屯吊∷脱玻”
比起現(xiàn)實(shí)世界的既有標(biāo)準(zhǔn)，他更愿意使用這種隨機(jī)的變異的標(biāo)準(zhǔn)盒卸。達(dá)達(dá)主義試圖排除人為的影響骗爆，選擇一種非個(gè)人的完全獨(dú)立的法則來(lái)引導(dǎo)創(chuàng)作。他們本質(zhì)上懷疑人類的理性蔽介、同時(shí)也排斥弗洛伊德的非理性系統(tǒng)摘投，他們幾乎什么也不相信煮寡。
二、美國(guó)紐約
杜尚在這幅《大玻璃》上幾乎花了十年時(shí)間犀呼，并且尚未完成就擱置了幸撕，1915年，他離開(kāi)法國(guó)圆凰，來(lái)到美國(guó)紐約杈帐。
杜尚的到來(lái)，標(biāo)志著紐約達(dá)達(dá)的誕生专钉。
紐約達(dá)達(dá)最著名的事件挑童，要算1917年4月杜尚的作品《泉》被“獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)”拒絕。
拒絕本身就是一種典型的達(dá)達(dá)現(xiàn)象跃须。
《泉》是杜尚隨機(jī)買來(lái)的一個(gè)男士小便池站叼，貼上標(biāo)簽后，直接送往“獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)”展出菇民，被拒之門外尽楔。
現(xiàn)成品作為一種“藝術(shù)”，首次出現(xiàn)在公眾視野中第练，它是一種對(duì)藝術(shù)的質(zhì)問(wèn)阔馋，為什么藝術(shù)非得是繪畫、雕塑娇掏，和擺在美術(shù)館里的陽(yáng)春白雪呕寝？為什么藝術(shù)非得需要一個(gè)確定的概念和劃定的疆界？為什么藝術(shù)一定要為人們帶來(lái)美的感受不可婴梧？
如蘇黎世達(dá)達(dá)主義者下梢，特里斯坦·查拉1918年在《達(dá)達(dá)宣言》中所說(shuō)的一樣：“客觀的說(shuō)，一件藝術(shù)作品絕不為任何人呈現(xiàn)美感塞蹭∧踅”
對(duì)達(dá)達(dá)主義而言，不存在任何標(biāo)準(zhǔn)化的美的經(jīng)歷番电，藝術(shù)的本質(zhì)就向質(zhì)疑開(kāi)放岗屏。
三、德國(guó)
1918年漱办，在蘇黎世達(dá)達(dá)中有杰出表現(xiàn)的許爾森貝克離開(kāi)瑞士担汤，前往德國(guó)，并將達(dá)達(dá)帶往柏林洼冻。
當(dāng)時(shí)的德國(guó)剛剛戰(zhàn)敗崭歧，整個(gè)國(guó)家籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影中，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)被摧毀撞牢，隨之發(fā)生的是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)形式被全面懷疑率碾，德國(guó)達(dá)達(dá)主義也就應(yīng)運(yùn)而生叔营。
在德國(guó)境內(nèi)，形成以柏林為中心的三個(gè)重要的達(dá)達(dá)據(jù)點(diǎn)所宰，分別是柏林绒尊、科隆，和漢諾威仔粥。
1婴谱、柏林
介于德國(guó)的軍師狀況，德國(guó)達(dá)達(dá)顯示出了高度的政治化躯泰，他們一面公開(kāi)反對(duì)傳統(tǒng)審美趨勢(shì)谭羔，一面有組織的舉辦所謂的“達(dá)達(dá)交易會(huì)”。
1920年6月麦向，柏林舉辦了著名的“國(guó)際達(dá)達(dá)交易會(huì)”瘟裸，這是一次公開(kāi)示威活動(dòng)，展廳照片被廣泛流傳诵竭，世界各地的報(bào)紙都刊載了有關(guān)這一活動(dòng)的文章话告。
“照片顯示一件塞得鼓鼓囊囊的普魯士軍官制服從天花板上懸掛下來(lái)，頸上還配著一只石膏豬頭卵慰；喬治·格羅茲和約翰·哈特菲爾德構(gòu)想的時(shí)裝模特的頭顱是一只發(fā)光燈泡沙郭。交易會(huì)的展示墻上掛著豪斯曼等人制作的照片蒙太奇和格羅茲或奧托·迪克斯的畫作。與之爭(zhēng)輝的是那些寫著‘達(dá)達(dá)與革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在一起’裳朋、‘每個(gè)人都可以做達(dá)達(dá)’病线、‘藝術(shù)死了：塔特林的新機(jī)器藝術(shù)萬(wàn)歲’等標(biāo)語(yǔ)的海報(bào)。觀眾很難將展出的（反）藝術(shù)和這些接二連三挑起論戰(zhàn)的一大堆事物區(qū)分開(kāi)來(lái)再扭⊙醪裕”
這場(chǎng)極其諷刺的無(wú)厘頭交易會(huì)的舉辦夜矗，直接導(dǎo)致了柏林達(dá)達(dá)的結(jié)束泛范。
2、科隆
1920年4月舉辦的“科隆達(dá)達(dá)交易會(huì)”是柏林交易會(huì)的藍(lán)本紊撕，它十分諷刺的模仿了一場(chǎng)商業(yè)交易會(huì)罢荡。“人們通過(guò)啤酒大廳的公共小便池進(jìn)入展場(chǎng)对扶。在展覽會(huì)開(kāi)幕式上区赵，一名穿著圣餐儀式服裝的年輕女孩朗誦色情詩(shī)歌以招待觀眾。展出的作品包括馬克斯·恩斯特的一件雕塑浪南，旁邊系著一把用來(lái)破壞它的斧子笼才。”
科隆達(dá)達(dá)的代表人物馬克斯·恩斯特擅長(zhǎng)拼貼藝術(shù)络凿，照片蒙太奇是他的拿手好戲骡送，他因此受到邀前往巴黎舉辦展覽昂羡。那些本質(zhì)上無(wú)關(guān)政治但又極其荒誕的拼貼和照片蒙太奇，以驚人的形象碰撞為特征摔踱，表達(dá)著他對(duì)之前藝術(shù)的強(qiáng)烈不滿虐先。
3、漢諾威
漢諾威是德國(guó)達(dá)達(dá)的前哨之一派敷，它的代表人物是庫(kù)爾特·舒維特蛹批。
四、法國(guó)巴黎
1919年篮愉，巴黎達(dá)達(dá)誕生腐芍，它的基調(diào)相當(dāng)消極。
正如巴黎達(dá)達(dá)虛無(wú)主義大使“皮卡比亞”的《食人者宣言》中所寫的一樣：“至于達(dá)達(dá)潜支，它聞起來(lái)什么都不是甸赃，虛無(wú)，虛無(wú)冗酿，虛無(wú)埠对。它就像你們的希望：虛無(wú)……它就像你們的天堂：虛無(wú)……它就像你們的政客：虛無(wú)……它就像你們的藝術(shù)家：虛無(wú)……”
巴黎達(dá)達(dá)的主要表現(xiàn)是一系列的公開(kāi)挑釁，而安德烈·布勒東公開(kāi)朗讀《食人者宣言》就是其中一件裁替。
在這些挑釁行為中项玛，最為著名的當(dāng)屬“模擬審判”。
“1921年5月13日弱判，安德烈·布勒東和一群他的達(dá)達(dá)盟友們以及許多文學(xué)和政治名人參與了一場(chǎng)古怪的“模擬審判”襟沮。他堅(jiān)信著名的右翼作家莫里斯·巴萊斯犯了‘危害精神安全罪’，達(dá)達(dá)主義者們把自己精心裝扮成高級(jí)法院的法官昌腰，而不愿屈尊前來(lái)為自己辯護(hù)的巴萊斯就由一個(gè)木偶來(lái)代表开伏。”
特里斯坦·查拉對(duì)達(dá)達(dá)竟然承擔(dān)審判工作感到吃驚和鄙視遭商，認(rèn)為布勒東的行為標(biāo)志著達(dá)達(dá)轉(zhuǎn)向了另一個(gè)先鋒計(jì)劃固灵，而這一點(diǎn)在1922年的“巴黎代表大會(huì)”上被證實(shí)，布勒東帶領(lǐng)他的盟友成功轉(zhuǎn)向超現(xiàn)實(shí)主義劫流。
1923年7月巫玻，特里斯坦·查拉舉辦“老成的心晚會(huì)”，這標(biāo)志著達(dá)達(dá)主義正式宣告結(jié)束祠汇。
達(dá)達(dá)主義從蘇黎世開(kāi)始仍秤，再到紐約、柏林可很、巴黎诗力，在短短的幾年間席卷了歐美各國(guó)。
達(dá)達(dá)主義不單單局限于繪畫領(lǐng)域我抠，更涉及詩(shī)歌苇本、電影导坟、工業(yè)、生活圈澈，與其說(shuō)它是一種流派惫周，不如說(shuō)它是一種生活方式。
一個(gè)人的生活方式本身就可以為自己帶來(lái)一個(gè)達(dá)達(dá)主義者的身份康栈。
如果說(shuō)達(dá)達(dá)主義之前的其他先鋒流派递递，諸如印象主義、立體主義啥么、未來(lái)主義登舞，是帶給人們視覺(jué)上的震撼，改變的是人們看世界的角度悬荣，那么達(dá)達(dá)主義者更接近于對(duì)藝術(shù)本身的思考菠秒，試圖改變的，是人們思維的方式氯迂。
除了巴黎之外践叠，達(dá)達(dá)主義者中的大部分人更偏向于尼采的哲學(xué)。
尼采：“上帝死了”嚼蚀，我們需要“重估一切價(jià)值”
達(dá)達(dá)：“藝術(shù)死了”禁灼，但“藝術(shù)可以被重新發(fā)明”
