元神的生成茉盏。元神這一性體在內(nèi)環(huán)境之中是培生性的性體之一蚁趁。我們以前較為詳細(xì)地研究和介紹了元神的生成和一些基本特性鞠眉。但未對(duì)其本身的陰陽特性進(jìn)行分析和闡述欣孤，現(xiàn)借討論“性體的陰陽”對(duì)元神本身內(nèi)在的陰陽特性進(jìn)行討論凯旋，以利于修真者全面掌身元神的生理特點(diǎn)和特性呀潭，從而在修真之路上有的放矢、揚(yáng)長避短至非，科學(xué)地運(yùn)用元神之長钠署，高度重視且不斷滌除元神本身之短，使它更好地為直證佛仙圣道服務(wù)睡蟋，順利地度過神迷期踏幻，直登圣道之修的捷徑〈辽保《悟真篇》詩云:
學(xué)仙須是學(xué)天仙该面，唯有金丹最的端。二物會(huì)時(shí)情性合信卡，五行全處虎龍?bào)础?本因戊己為媒娉隔缀，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。只候功成朝玉闕傍菇，九霞光里駕翔鸞猾瘸。
在性體的分類之中我們將元神列入培生性體類，培生類的性體一共有三個(gè)獨(dú)立的性體丢习，這就是基礎(chǔ)陰神牵触、基礎(chǔ)陽神和元神。內(nèi)環(huán)境中各類具有全息特性特點(diǎn)的性體咐低，特別是培生類以上的性體揽思，其生成的共性特點(diǎn)是“神中生神”。元神是培生類性體之中最高一個(gè)層次的獨(dú)立性體见擦，它生成的胚基是基礎(chǔ)陰神和基礎(chǔ)陽神钉汗。它是以基礎(chǔ)陰神為母本、以基礎(chǔ)陽神為父本而培生的一個(gè)全息性體鲤屡。當(dāng)我們?cè)谛逕捴袃?nèi)環(huán)境中的陰陽質(zhì)元物質(zhì)和陰陽全息體元信息由分散狀態(tài)開始向分陰分陽的基本特性聚合凝集時(shí)损痰，就形成了它生成的基礎(chǔ)。所以有的實(shí)踐者能在內(nèi)觀之中發(fā)現(xiàn)一旦一男性的我和一個(gè)女性的我出現(xiàn)酒来，并且重合在一起之時(shí)元神就誕生和形成了卢未。
元神的生理特性。元神是以基礎(chǔ)陰神為母本役首、基礎(chǔ)陽神為父本而培育生成的獨(dú)立性的一個(gè)性體尝丐。根據(jù)其胚基的全息生理特征就可以掌握元神的生理特性显拜。元神與陰神不同，陰神只是全身陰性全息精華的聚合爹袁，而元神是在全身陰性全息聚合和陽性全息聚合形成陰陽全息體的基礎(chǔ)之上远荠，在這兩個(gè)陰之精華和陽之精華的聚合體的基礎(chǔ)之上再次進(jìn)行分離、提純其陰之精華和陽之精華失息，然后復(fù)合而形成的性體譬淳。元神內(nèi)環(huán)境之中雖然攜帶著內(nèi)環(huán)境中全息性的一些陰性非道佛之性的雜質(zhì)，由于元神是在陰神基礎(chǔ)上的二級(jí)提純盹兢，其中的陰性墮性的非佛道性物質(zhì)比陰神要少得多邻梆。其中含有大量從基礎(chǔ)陽神中所提純的陽性物質(zhì)，這些三元物質(zhì)可以對(duì)其中的陰性三元物質(zhì)發(fā)揮中和以及制約抵消作用绎秒。因此浦妄，元神的質(zhì)元比基礎(chǔ)陰神和基礎(chǔ)陽神更純，元神的量級(jí)比基礎(chǔ)陰神和基礎(chǔ)陽神更高见芹，元神比基礎(chǔ)陰神和基礎(chǔ)陽神更符合佛道之性剂娄。《悟真篇》詩云:
萬卷仙經(jīng)語總同玄呛，金丹只此是根宗阅懦。依他坤位生成體，種在乾家交感宮徘铝。 莫怪天機(jī)都泄盡聂宾，只緣學(xué)者自愚蒙肾胯。若人得了詩中意倒庵，立見三清太上翁陋守。 正是因?yàn)樵窬邆溥@些生理特點(diǎn)和特性，所以古往今來的神修金丹之法無一不主張培煉元神淹魄，以元神這一性體作為完成內(nèi)修外證的主導(dǎo)力量進(jìn)行金丹圣道的修證诗轻。歷代師父?jìng)兺ㄟ^大量的、長期的實(shí)踐揭北，對(duì)于神修總結(jié)了許多極其珍貴的經(jīng)驗(yàn)，
掌握和了解內(nèi)環(huán)境中不同性體的內(nèi)在機(jī)制吏颖，因而都不主張啟動(dòng)陰神主功搔体，還制訂出一些修證方法阻止陰神過早主功。古代師父帶徒半醉，在修證的早中期疚俱，如果徒弟講功態(tài)中聽到什么或者看到什么就會(huì)挨一頓香板的痛打，因?yàn)樵缙诘乃^“聽功”非陰即魔缩多，是絕不能讓意識(shí)跟著跑的呆奕，打香板進(jìn)行阻止斷念养晋，就是反對(duì)崇陰神，避免陷入魔神之修的方法之一梁钾。元神在內(nèi)環(huán)境的全息性體系統(tǒng)之中是一個(gè)在等級(jí)和量級(jí)上居于中間位置的性體绳泉。根據(jù)執(zhí)兩用中之理，成佛成魔全在于這個(gè)元神姆泻，用之正則成仙成佛直登圣域零酪，用之邪則成魔為妖萬劫難復(fù)。在天元神修丹法之中拇勃，雖然高度重視神修四苇，但神修的關(guān)鍵處就在于元神的正修，對(duì)于元神要充分運(yùn)用它方咆，也要明析其本身的特性特點(diǎn)月腋，要將其規(guī)范在正確的佛道路徑上修煉。舉一個(gè)例子瓣赂，元神好比一架性能優(yōu)良的波音飛機(jī)榆骚，可以載著修證者直上極高的天上，這是它的長處和優(yōu)點(diǎn)钩述。但是它必須遵守航天管理的科學(xué)性寨躁，在機(jī)場(chǎng)必須按照機(jī)場(chǎng)的規(guī)范操作，在空中必須服從飛行航線管理制度牙勘，接受地面的調(diào)度和指揮职恳。如果不遵循這些客觀規(guī)律，服從管理方面，那么就會(huì)很快出現(xiàn)諸如偏離航向放钦，擾亂整個(gè)空間秩序的現(xiàn)象，甚至還很可能出現(xiàn)撞機(jī)等等會(huì)招致機(jī)毀人亡的重大事故恭金。培養(yǎng)出來的元神就是一架可以載著我們直登藍(lán)天紫府的飛機(jī)操禀，元神的培成就是飛機(jī)的產(chǎn)生。飛機(jī)的生成出廠并不意味一勞永逸横腿，萬事大吉颓屑，可以直登藍(lán)天。元神培養(yǎng)生成之后同樣絕不可以讓它放任自流耿焊，誤以為可以直登紫府揪惦。它必須像飛機(jī)那樣納入機(jī)場(chǎng)的規(guī)范管理之中，元神必須納入內(nèi)環(huán)境的佛性道場(chǎng)管理之中罗侯，服從和接受玄修正道的規(guī)范管理器腋。飛機(jī)和飛行員必須相結(jié)合熟悉了解機(jī)場(chǎng)停機(jī)坪和跑道的特點(diǎn)，了解和掌握空間航道的天氣變化規(guī)律，氣流云層的分布概率纫塌，航線下面的地形地貌以及機(jī)場(chǎng)分布特點(diǎn)等等诊县。那么元神和具備道心的意識(shí)同樣需要高度結(jié)合在一起，了解和掌握自身內(nèi)環(huán)境中三元和三源系統(tǒng)措左，五行依痊、五德、五元媳荒、五物抗悍、五賊的全部情況。作為駕駛員钳枕，必須全面了解和掌握飛機(jī)的性能和技術(shù)參數(shù)缴渊，服從航天管理的法規(guī)和飛行管理?xiàng)l例，聽從地面控制中心的調(diào)度和安排鱼炒。作為意識(shí)衔沼，必須全面了解和掌握元神的機(jī)理、機(jī)制昔瞧，生理特性指蚁、特點(diǎn)，修真的功用自晰、功能凝化，性能的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)酬荞。遵循佛道上乘修證理法的要求搓劫，聽從隱顯師尊的教誨，確保永遠(yuǎn)行進(jìn)在正確的“航線”之上混巧。只有這樣全面的學(xué)習(xí)枪向、修持、實(shí)踐咧党，才是正確的神修方法秘蛔，才是正確的調(diào)神方法，才能正確和充分地發(fā)揮元神的“可道”特點(diǎn)傍衡，使性命雙修直趨圣境之中深员。
元神的陰陽特點(diǎn)。人體內(nèi)環(huán)境中的這一培生的性體蛙埂，它本身源于陰陽之境辨液，所以它的內(nèi)環(huán)境之中具有比較明顯的陰陽特性。在元神內(nèi)環(huán)境之中既具有從基礎(chǔ)陽神這一性體上承襲的全息陽性物質(zhì)和其陽性特征特性箱残，也含有從基礎(chǔ)陰神這一性體上承襲的全息陰性物質(zhì)和其陰性特征特性。它的生理陰陽狀態(tài)，陰陽的質(zhì)性純度明顯高于基礎(chǔ)陰陽之神被辑，但是與玉神和圣神相對(duì)比較燎悍，它體內(nèi)的陽性質(zhì)性則明顯低于它們，而陰性的質(zhì)性則明顯的高于它們盼理。如果從仙與凡這兩大系統(tǒng)空間性的角度剖判元神谈山，那么元神剛好是界乎于仙與凡這兩大空間之間，是處于中間狀態(tài)的一類全息體宏怔。它在全息體系統(tǒng)中是最佳的交通陰陽奏路、往來于仙凡兩界的一個(gè)理想的性體，它能比較自由地穿梭于太極弦兩側(cè)臊诊，它能比較自由地突破時(shí)空屏障鸽粉。因而它對(duì)隱態(tài)和顯態(tài)的功用幾乎是相等的一個(gè)性體，所以前人曾說它是一個(gè)可道可魔的性體抓艳。這種說法触机，是從元神陰陽特征上分析得出的一種結(jié)論。從元神這一全息體本身的內(nèi)在特性上分析玷或，這一論斷是科學(xué)的結(jié)論儡首。由于元神這一性體的內(nèi)環(huán)境之中全息地記載或者遺傳著一點(diǎn)靈光在漫長的歷史時(shí)空中的良性信息，這種良性信息包括靈光生成的祖根偏友，記載著它逆返歸根的本能蔬胯，記載著它在歷史
上曾多次入正法或入旁門修證過的信息，記載著它在歷史時(shí)空中曾經(jīng)積累的大量的德位他、善氛濒、仁等等全息信息，記載著它曾經(jīng)反復(fù)地艱辛進(jìn)行修證棱诱，試圖將殘缺不全的靈光補(bǔ)齊泼橘，散失的重新收回，將一點(diǎn)靈光重新修復(fù)成一團(tuán)圓陀陀的佛光或者道光所進(jìn)行過的可歌可泣的悲壯歷史迈勋。所有這些良性信息可稱之為歷史的妇婷穑慧。這些良性信息就是元神這一性體“可道”的基礎(chǔ)和條件靡菇。同樣的原理重归，元神這一全息體的內(nèi)環(huán)境之中也全息地記載著或遺傳著一點(diǎn)靈光在漫長歷史時(shí)空中所積累的惡性信息，或稱之為陰性信息厦凤、不良信息鼻吮。這些信息中記載著它離開祖根的原因，記載著它在漫長的歷史時(shí)空中多次反復(fù)進(jìn)入不同載體后所造下的惡性全息因子较鼓，這些惡因都曾造成靈光的損耗椎木，使靈光殘缺不全违柏，質(zhì)量逐步降低。這些陰性因子一旦遇到適宜的釋放條件就會(huì)不斷地釋放出來香椎，損耗陽性的良性因子漱竖，或者又以新的特性增加惡性因子的積累，加重或者形成新的惡因畜伐。在歷史時(shí)空的長河中靈光可能由于這些惡因而離開“人種生物鏈”馍惹，進(jìn)入“動(dòng)物生物鏈”或“植物生物鏈”中循環(huán)，從而使全息密碼中滲入了非“人性”的帶有“物性”特征的全息雜質(zhì)玛界。所有這些陰性的不良信息就是元神這一性體“可魔”的基礎(chǔ)和條件万矾。不論其內(nèi)環(huán)境中所含的是陽性的良性信息(福慧)慎框，還是陰性的不良信息(業(yè)因)良狈。以三因?qū)W說而論，這一對(duì)陰陽都屬于本因這一范疇鲤脏，都是屬于以億萬年時(shí)間計(jì)算的歷史時(shí)空的一種全息記錄们颜，是個(gè)人“道紀(jì)”中的內(nèi)容。
元神之陽的助道妙用猎醇。元神具有極強(qiáng)的助道促修的能動(dòng)性窥突，這一特點(diǎn)是由前面所分析的良性全息基因所決定的。元神它知陰曉陽硫嘶，既知人道也明仙道阻问，它本身內(nèi)環(huán)境中所攜帶的福慧就是它促修的源動(dòng)力沦疾。內(nèi)環(huán)境中所含的“福本”是修真者順利進(jìn)行佛道修證的資源称近。福本厚者，外環(huán)境適宜哮塞，內(nèi)環(huán)境變化順利刨秆，磨難較小或者比較容易通過。內(nèi)環(huán)境中所含的“慧本”是修真者正確進(jìn)行佛道正果修證的源泉忆畅『馕矗慧本厚者，能夠鐵心證佛道圣境家凯，不會(huì)退心倒志缓醋。本源慧力強(qiáng)者，識(shí)別力則較高绊诲，不易被外道所惑而離經(jīng)叛道送粱。前慧如燈，照耀今生掂之。它可促使修證者在修煉中少行彎路抗俄，易登佳境脆丁。這種既往以前所積累的前慧也稱之為“前根”。前根是俱有“緣”的基礎(chǔ)橄镜，古人曾云“根深似海偎快，緣深似海∏⒔海”每個(gè)有緣進(jìn)入修真行列之人都具有極深的前緣和前根，這個(gè)緣和根是修證的源動(dòng)力以及眾師接引的基礎(chǔ)裆馒。但是姊氓，修證必須清醒地認(rèn)識(shí)這種全息攜帶的“福慧”只是一種基因喷好。它能否釋放產(chǎn)生效應(yīng)和作用翔横，是根據(jù)“人心”的善惡所主宰的。人心善者梗搅，其釋放較易禾唁。持正法而修證者，其釋放較易无切，且能倍增其效應(yīng)荡短，高度和準(zhǔn)確地發(fā)揮這類基因的隱顯生化作用。在修真界內(nèi)哆键，人人皆具有較好的“妇蛲校慧”，特別是其中的慧本籍嘹，人人具佳闪盔。但是慧性的釋放直接與業(yè)力相關(guān)，清因消業(yè)是修真的一個(gè)重要難關(guān)辱士。業(yè)力重泪掀、歷史的包袱重者將會(huì)嚴(yán)重地阻礙慧性的順利釋放，影響慧性充分發(fā)揮功用颂碘。所以异赫，我們的“心”科學(xué)地掌握業(yè)力消弭的主動(dòng)權(quán)，持之以恒地“搬業(yè)山凭涂，棄惡石”祝辣，是解放慧性的關(guān)鍵，這個(gè)主動(dòng)權(quán)就在我們的心中切油。
元神之陽的助道性在《西游記》中論得比較詳細(xì)蝙斜，這里只抽出一小部分進(jìn)行解析，以幫助和加深理解澎胡。一部《西游記》之中孕荠，當(dāng)我們的意心(石猴)在內(nèi)環(huán)境之中覓著水簾洞(真水坤腹)娩鹉，尋到了鐵板橋(陰蹺)，見到了以石(真意)做成的物器后稚伍，也就是尋到了初乘的源頭弯予。石猴也就“神中生神”而成為美猴王「鍪铮“三陽交泰產(chǎn)群生锈嫩，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道垦搬，假他名姓配丹成呼寸。??”這首詩和盤托出了內(nèi)修培生元神的妙諦。美猴王(元神)在內(nèi)環(huán)境之中雖然可焙锓。“不入飛鳥之叢对雪，不從走獸之類，獨(dú)自為王米绕，享樂天真瑟捣。” “無人拘束栅干，自由
自在迈套。”但是“將來年老血衰非驮，(注意未用氣衰或氣血衰)暗中有閻王老子管著交汤，一旦身亡，可不枉生世界之中劫笙，不得久駐天人之內(nèi),”元神的生成可保不入異類芙扎，但不能永生，“俱以無常為慮”填大。美猴王的這種遠(yuǎn)慮真是其本身所含之陽的自然生發(fā)戒洼，“真所謂道心開發(fā)也～”環(huán)宇之中，“唯有三等名色不伏閻王老子所管允华，乃是佛與仙與神圣三者圈浇，躲過輪回，不生不滅靴寂，與天地齊壽磷蜀。”猴王才決心外尋道百炬、經(jīng)褐隆、師三寶而修煉，由“內(nèi)王”步入“內(nèi)圣”之修剖踊。猴王歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)庶弃，在南瞻部洲這一世俗之中入塵磨煉八九年余衫贬，“在于市廛中，學(xué)人禮歇攻，學(xué)人知固惯，朝餐夜宿”進(jìn)行人道之修。它雖然勤于人道之修缴守，但修塵為脫塵葬毫，“一心里訪問佛仙神圣之道，覓個(gè)長生不老之方屡穗」┏＃”在塵俗之中煉己而堪破世俗名利和七情六欲，進(jìn)而“飄過西洋大杭瑁”，不經(jīng)滄海難為水麻裁，不歷塵俗難修心箍镜。經(jīng)過一番人道的磨煉，始識(shí)“心性修持大道生”煎源。因而遇行孝的樵子色迂，孝子，孝者手销，效也歇僧，子者嬰童，暗示修行當(dāng)逆返為嬰童之心而修锋拖≌┖罚“樵夫道:不遠(yuǎn)，不遠(yuǎn)兽埃。此山叫做靈臺(tái)方寸山侥钳。(此心不是肉心，故示出其地方)山中有座斜月三星洞柄错。(喻真意之心舷夺，真心之謂)那洞中有一個(gè)神仙，稱名須菩提祖師售貌。(修心須當(dāng)修菩提之心才是修仙佛的根基)??你順那條小路兒向南行给猾，(心屬南方火，修心當(dāng)在心中覓路颂跨，修心不是易事敢伸，此路不寬廣，只是條小路兒)不遠(yuǎn)即是他家了毫捣∠曜荆”杳無人跡處(無人心痕跡帝际，才是修菩提心的條件)，即是修心地饶辙。洞門開啟處蹲诀，悟空見菩提。修心之法弃揽，“猢”字上詳參脯爪，首先得去其“犭”將獸性根除，人心蕩凈矿微，使其只屎勐“古月”，古月是老陰涌矢，歷史時(shí)空掖举，古往今來之頑陰全得滌除干凈。修出一個(gè)“孫”字娜庇，孫即是嬰兒塔次，即喻之為童嬰無塵之心，又喻培生圣嬰之意名秀±海“孫悟空”三字，修真妙理全在其中匕得。這“正是:鴻蒙初辟本無姓继榆，打破頑空須悟空”。(修菩提心的綱要亦全在其內(nèi)汁掠。)唯其明白心修“孫悟空”三字的內(nèi)涵略吨，才能除掉王道之霸氣，所以在修心之境调塌，猴王之名必應(yīng)棄其“王”丟其“猴”晋南，更改為孫悟空三字，以正修心之法意羔砾。美猴王之“美”更落陰陽俗套负间，故進(jìn)入修心之時(shí)，離開水簾洞之后姜凄，即不應(yīng)用此華而不實(shí)之字政溃。心性修持并非易事，道起則魔生态秧，道高一尺而魔高一丈董虱。有魔難成道，無魔也不能成道，有魔而不能斷其魔更不能成道愤诱，修證者必須對(duì)心魔云头、內(nèi)魔、陰魔淫半、外魔要有足夠清醒的認(rèn)識(shí)溃槐，不可絲毫掉以輕心，應(yīng)在“悟徹菩提真妙理”的基礎(chǔ)上徹底“斷魔歸本合元神”科吭。斷魔就是歸本昏滴，歸本之法就在斷魔。歸本的過程也即是證菩提的過程对人。修心性必須循序漸進(jìn)谣殊，正如孫悟空之修，先在二門之外清地平基牺弄，筑基煉己姻几，逐步登堂入室∈聘妫“三家配合本如然鲜棠，開明一字皈誠理，指引無生了性玄培慌。”當(dāng)修明二五之義時(shí)柑爸，方明三家配合之理吵护，能悟開和明白“一”字內(nèi)涵并誠修不二時(shí)才知性功玄修之道，才明脫死無生之方表鳍。此時(shí)亦還應(yīng)以斷心魔為務(wù)馅而，去法執(zhí)，棄法迷譬圣。學(xué)習(xí)和掌握孫悟空的三句“不學(xué)瓮恭，不學(xué)”和一句“也不學(xué)”，以直證上乘佛道圣境的宏愿大志掃盡三千六百旁門厘熟，只歸心身于正功正法之修屯蹦，以修菩提心而歸佛道境。以此心此志而得訣實(shí)踐绳姨，由調(diào)息而進(jìn)煉丹之境登澜，以己道法于地而修七十二地煞之法。煉與修之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的飘庄，修心應(yīng)當(dāng)在主位而煉在輔位脑蠕，故“修煉”一詞修在前而煉在后。因煉功而棄修心，必然誤入歧途谴仙，故孫悟空因煉功而忘“悟空”這一根本時(shí)迂求，即發(fā)生“弄什么精神，變什么松樹晃跺】郑”在人前賣弄，嘩眾顯法而遭師貶哼审。其師知其修心煉己不純谐腰，重?zé)挷恢匦蓿绶ú毁F德涩盾，執(zhí)法不修心十气。因而指出:“你這去，定行不良春霍，憑你怎么惹禍行兇砸西，卻不許說是我的徒弟。??”由此看來址儒，作師甚為不易芹枷。許多道友問在功態(tài)下很長時(shí)間了，為什么師父不露全面目,不知傳法師是誰莲趣。知徒者莫過于師鸳慈，可以從孫悟空不悟空只求功的事例中去找一找修心培德
如何，即可正本清源矣喧伞。元神具有陰陽重性走芋，能持之以恒地修菩提悟心空，則可直登圣道;重法不重修潘鲫，或棄修只崇法翁逞，必然成魔累師。
元神之陰的損道性溉仑。元神內(nèi)環(huán)境之中是陰陽兼?zhèn)涞囊粋€(gè)等量環(huán)境挖函，其中所含的全息陰性物質(zhì)是損道敗道的惰性之源。元神之陰一旦與人心之陰相合浊竟，修真者就會(huì)禍不旋踵怨喘。翻開《西游記》的前幾章，我們就可以看到這方面的驚心動(dòng)魄的記載和詳細(xì)的描述振定≌芩迹《西游記》這本奇書是將修真之理和法、正確與錯(cuò)誤都寓于故事之中吩案，錯(cuò)綜交織地糅合在情節(jié)里進(jìn)行描述棚赔。例如從師父貶退孫悟空開始，直至被佛祖壓在五行山下，這一過程中比較詳細(xì)地描述了孫悟空由于不重視修心靠益，逐步發(fā)展到完全不修心而成魔的全過程丧肴。孫悟空在回歸花果山水簾洞的早期還能夠認(rèn)真辦道，悟空與猴王之名交替運(yùn)用胧后，對(duì)內(nèi)環(huán)境中的頑陰注意運(yùn)用煉功進(jìn)行清理芋浮。重?zé)挾恢匦蓿缢比胨K洞壳快，對(duì)陰水中的混世魔王進(jìn)行清理纸巷，“照頂門一下砍為兩斷”，“隨即洞里放起火來眶痰，把水臟洞燒得枯干瘤旨，盡歸一體∈”同時(shí)將散失于水臟洞陰水中的己精收回水簾洞陽水之中存哲，“卻把毫毛一抖，收上身來七婴，又見那收不上身者祟偷，卻是那魔王由水簾洞擒去的小猴，約有三五十個(gè)打厘⌒蕹Γ” “汝等跟我回去，都合了眼户盯，休怕氛赐。”這一段故事寫的是內(nèi)陰的清除先舷。但是，對(duì)于修真者而言滓侍，外魔內(nèi)魔無可懼蒋川，唯有心魔最難除。元神在修與煉并重之時(shí)可稱悟空撩笆，而在僅重于煉而無修之時(shí)則稱猴王捺球。猴王在歸體后的早期重?zé)挷恢匦蓿陨心艹齼?nèi)陰而斬混世魔王夕冲，探海底而得如意棒氮兵，獲神通而“四海千山皆拱伏”，赴陰曹而“九幽十類皆除名”歹鱼。但是泣栈，由于猴王在清內(nèi)陰之后即“放下心”而未“心猿緊鎖，意馬牢栓”。猿心宜牢鎖而不宜放縱南片，鎖則魔死而道生掺涛，放則魔生道死。一旦心滿意足疼进，放縱猿心薪缆，立刻便有六魔怪相隨而來，它們雖名六王伞广，實(shí)是六賊拣帽。修心(鎖猿心)一旦放下，心即被六賊所迷嚼锄，神昏意亂减拭，樂極生悲。你看它一把修心放下灾票，心魔頓起峡谊，居然與魔為伍，“此時(shí)又會(huì)了七弟兄刊苍，乃牛魔王既们、蛟魔王、獅魔王??連自家美猴王七個(gè)正什∩吨剑” “在本洞安排筵宴，請(qǐng)六王赴飲婴氮∷拱簦”與魔王們結(jié)兄拜弟。這六王七弟兄分明就是七情六欲主经。道心一旦被七情六欲所控荣暮，必然魔生道死，七十二洞妖魔盡出罩驻，與魔王稱兄道弟穗酥，占山為王，稱王稱霸惠遏。演出了“官封弼馬心何足砾跃，名注齊天意未寧”、大鬧蟠桃反天宮节吮，偷丹竊桃罪彌天抽高、魔心盡發(fā)、狂傲無尊的鬧劇透绩。直至“五行山下定心猿”翘骂，方才還其悟空的本來面目壁熄。但是其損失卻是巨大的，名利心魔的危害性由此可見一斑〕福現(xiàn)代修真界也出現(xiàn)不少“狂人”请毛，這些現(xiàn)象可以說都是細(xì)猴王、小猴王瞭亮、中猴王甚至大猴王的重演方仿。如果能人人皆修悟空，心如明鏡止水统翩，寂然不動(dòng)仙蚜，不知心之為心，中和不偏厂汗，豈會(huì)生出誤己害人之禍端,煉而不修委粉，不修心性，強(qiáng)分色相娶桦，妄生知見贾节，法中覓道，只會(huì)是滿眼荊棘衷畦，平地干戈栗涂。許多修證者認(rèn)為自己前根好、層次高祈争，就如同猴王一樣斤程，是天生圣人。但是猴王這一“天生圣人”不修“孫悟空”三字菩混，任其猴王忿墅、美猴王、齊天大圣沮峡，其結(jié)果又如何,還是得退到“鎖心猿疚脐，栓意馬”，內(nèi)修五德五物五元這三個(gè)五行邢疙，進(jìn)行真實(shí)的參證“孫悟空”三個(gè)字上去棍弄。“被佛祖翻掌一撲秘症，把這猴王推出西天門外，將五指化作金式矫、木乡摹、水、火采转、土五座聯(lián)山聪廉，喚名五行山瞬痘，輕輕地把它壓住“逍埽”修證完整的三個(gè)五這一內(nèi)五行就是修佛性框全，修佛性就能“殄滅妖猴”而復(fù)歸于悟空「汕“但他饑時(shí)津辩，與他鐵丸子吃;渴時(shí)，與他溶化的銅汁飲容劳〈兀”這兩種“食物”都是非用真火不能化的東西，意在明確指出修心的關(guān)鍵在于去凡火(七情六欲)竭贩，而用真火鍛煉培生真心佛性蚜印。唯有佛性是“無相門中真法主”，這一修持是唯一正確的仙家途徑留量。
元神之陰的滌除方法窄赋。明白了元神是可魔可道一個(gè)性體之后，就應(yīng)明確掌握其可魔與可道的轉(zhuǎn)換機(jī)制和原因楼熄，找出了這一樞機(jī)忆绰，并且能牢牢控制它，自如地動(dòng)用它孝赫，那么進(jìn)入圣道不難较木。這個(gè)答案千經(jīng)萬典都已經(jīng)指明，這就是修佛在心青柄，成佛亦在心伐债，修道在心，成道亦在心致开。心正則神正峰锁，心邪則神邪，心魔則神亦魔双戳，無心則真法主生虹蒋。心與元神之間，正控則其陽與心之真陽合而為道所用飒货，松控魄衅、失控則陰與陰合而大亂。元神之陰的滌除方法關(guān)鍵還在于修心二字之上塘辅。 斷魔歸本合元神晃虫，清因消業(yè)脫神困。五行山下化人心扣墩，佛性成就助元嬰哲银。
這四句話所含道理頗多扛吞，滌陰的方法也在其中，果能以真心細(xì)品詳參荆责，勤修實(shí)證滥比，離佛道真境則不遠(yuǎn)矣。
《丹道傳薪?厚金卷》摘錄
