讀書與寫作為什么可以整合在一個欄目里牙勘？有人說這是不務正業(yè)，其實這是一種錯誤的理解方式所禀，寫的好的不一定讀的好方面，讀的好不一定寫的好，這一點大家都知道色徘，也都理解葡幸，但是還有一點可能被大家忽略，那就是讀書有一項能力是必須具備的贺氓，那就是理性的歸納能力蔚叨，讀完了書，要講一本書的好與壞辙培，是需要理性的歸納蔑水，才能變成文字的表達，而這種能力扬蕊，對于一些寫的好的作者搀别，他可能無法把這種抽象的內容變成具象的文字，甚至一種不屑一顧的態(tài)度直接否定了這種小兒科的歸納與整理尾抑，藝術從來都沒有邏輯可循歇父。
要想寫的好是需要感性占據(jù)主導，理性太強的人寫不好美文再愈，就是這個道理榜苫，這不是夸我們這些以讀為主的欄目，而是在貶我們這些人翎冲，因為理性的歸納與感性的抒寫垂睬，前者更像是工具，后者才是有人味的人，因此通過閱讀驹饺，看到是作者如何的抒寫钳枕，從中看到他們的一些寫作的技巧和范式，這并不是什么大不了的東西赏壹，因此也就談不上是不務正業(yè)鱼炒，而僅僅是讀的過程中，你必須具備的一點常識而已蝌借，今天就閑談一下具有爭議的散文作者余秋雨昔瞧。
余秋雨在上世紀九十年代靠一本《文化苦旅》一舉成名，開創(chuàng)了文化散文的先河骨望，從此他就成了文化散文的標志性作家硬爆，隨之帶來了之后一場讀者的文化散文欣賞盛宴欣舵，后面緊隨其后的有南帆擎鸠、祝勇等人的文化散文作品，因他們的作品不斷的涌現(xiàn)文壇缘圈，從而讓文化散文的品類更加豐富多樣起來劣光，然而往往事態(tài)總會不如人愿的走向兩個極端，之后的批評和指責也如潮水般涌來糟把。
但不管如別人所說绢涡，他的作品是煽情也好，還是淪為文化消費品也罷遣疯，我關心的永遠是為什么雄可？為什么讀者會欲罷不能的被他的作品所吸引，所著迷缠犀？今天我就對其散文作品進行一個簡單的解剖数苫，讓我們一起看看余秋雨的作品到底有哪些不同之處，到底這些不同之處是如何的具有如此的魅力辨液，吸引了我們的目光虐急？
余秋雨的散文一般篇幅都不算太短，內容涵蓋古今中外滔迈，讀起來感覺蕩氣回腸止吁、氣勢磅礴，描寫燎悍、記敘敬惦、議論縱橫交錯，議論的同時又穿插著濃濃的抒情谈山，富含人生哲理仁热，充滿睿智與情趣，在公認的精彩之處，多來自議論與抒情交錯抗蠢，理性與感性的重疊之處举哟。
在余秋雨的散文里，我們不能不重視他對修辭的應用迅矛，在我印象中最深的是他使用的兩種修辭方式妨猩，一種是排比，一種是引用秽褒，他用排比句渲染了情感的高度壶硅，引用句延伸了思想的深度，如我們在《莫高窟》這篇文章里看到這個排比例句：它是一種聚會一種感召……它是一種狂歡一種釋放……它是一種儀式一種超越宗教的宗教……
我們再看看他在《三峽》里還有這樣一組排比例句：歷史在這里終結销斟，山川在這里避退庐椒，詩人在這里萎謝！這種排比的修辭格式是用三個及三個以上蚂踊，意義相近或者相關约谈，結構同或者相似，同時語氣相同的句子完成的內容排列犁钟，從而提升了語勢棱诱，增強了內容的情感，加強了內容的表達效果涝动。為了表現(xiàn)這種情感的不斷遞進和語勢的攀升姿態(tài)迈勋，徹底的抒發(fā)自己內心被激起情感，從而感染讀者醋粟，使其感同身受靡菇，作者在《蘇東坡突圍》那篇竟然用了八個句子的排比：“一個明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響……（八個排比）”
我們仔細分析《三峽》的排比句米愿，你還會發(fā)現(xiàn)作者有心的特意通過時間厦凤、空間、人物三個維度組成：歷史-山川-詩人吗货。從而增強了這種情感對于人心的感染泳唠。除了這種幾乎每篇都有的排比句，另一個常出現(xiàn)的修辭方式就是引用宙搬，大量的引用詩句笨腥、典故、歷史文獻等等勇垛，讓我們因為這些引用而穿越時空回到過去脖母，感受一種文化長河的歲月滄桑感。
對于引用的修辭使用闲孤，可以表現(xiàn)出自己的獨特見解谆级，同時增強自己的內涵表現(xiàn)力，不僅豐富了我們對于文化知識的涉及面，還增強了內容的文采肥照，從而使其富有說服力和啟發(fā)性脚仔，這也是提升文章逼格的最直接、最有效的方式舆绎，要利用這種方式鲤脏，就需要我們平時多讀書才能多積累，“引用典故”****基本已經成為我們當今一種與讀者對話的特殊語言吕朵，我們有時表達一種人物特征猎醇，也許僅僅需要幾個字，如：他就像賈寶玉努溃。
簡單易懂硫嘶，如果沒有這些引用的文學人物及其典故，我們與讀者之間的溝通就會喪失很多融洽對話的基礎梧税，我們無法準確快捷的去向讀者表達人物的形象特征沦疾。當然這本書里作者用到的修辭格式還有很多，在這里我只列舉我印象最深的贡蓖，碰到最多的兩種曹鸠，其他的如反問煌茬、比喻斥铺、夸張等也都用的比較多，對于內容的效果提升也是具有積極作用坛善，在這就不再贅述晾蜘。
除了在修辭這方面，還有在表現(xiàn)手法上眠屎，作者同樣具有豐富多樣性剔交，多樣的表現(xiàn)手法一方面表明了作者具有的嫻熟的寫作技巧和扎實的文學功底，另一方面改衩，在文章的敘述上避免了枯燥單調的平鋪直敘岖常，增強了作為散文內容，在文學藝術的表現(xiàn)力和滲透力葫督，如作者在文章中經常采用虛實相生的表現(xiàn)手法（寫實與寫虛共存）竭鞍，這種表現(xiàn)方式在書畫方面最為常見，而引入文字藝術橄镜，就給人一種無窮的想象空間偎快，傳達出一種思緒的深邃，神韻的淡遠洽胶，使時空與時代背景極具人心穿透力晒夹。
作者還發(fā)揮自己獨特的想象，這種想象是具有了深厚的歷史文化沉淀之下，才會獨具的一種思維呈現(xiàn)方式丐怯，文章中有了這種想象喷好，就自然營造出另一種意境，這種意境會讓文章更加有血有肉读跷，更加豐滿多彩绒窑，也只有這種想象能力，我們才能真正的與歷史對話舔亭，我們在《陽關雪》這篇散文里可以看到這樣的聯(lián)想：
“我在望不到邊際的墳堆中茫然前行些膨，心中浮現(xiàn)出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄钦铺，如雷的吶喊订雾，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)矛洞，江南春閨的遙望洼哎，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別沼本，將軍圓睜的怒目噩峦，獵獵于朔風中的軍旗。隨著一陣煙塵抽兆，又一陣煙塵识补，都飄散遠去。
在這里作者想象的豐富辫红，有慈母凭涂、有春閨，有將軍的怒目贴妻，有風中的軍旗切油，如此豐富的聯(lián)想讓散文的文化韻味更為濃厚，這讓我想起小時候看金庸名惩，最后卻喜歡上了歷史澎胡，當看余秋雨散文的時候，就最后又喜歡上了文學娩鹉。
對于那時的文化散文熱潮已經過去了很多年攻谁，如今的散文創(chuàng)作似乎再也挑動不起我們的那種激動的心緒，不知道是我們對這種濃厚的情感一味的閃躲底循，還是我們已經沒有耐心做文化的積淀巢株，或者是我們已經早就喪失了信馬由韁的想象？這些都不得而知熙涤！文學理論家們說文化散文是散文從審美趣味向審智趣味通行的一座橋梁阁苞，我認為沒有什么通往困檩，這不是一條需要被時代越過的時間和空間之路，而是一種需要定格和共存的抒寫方式那槽。
看當今的散文悼沿，似乎已經再也不多見的這種抒情，取而代之的是所謂的“零度寫作”骚灸，主打的是知性與智性糟趾，有的甚至還在標榜我們需要再啟蒙，而所有的這些都終歸于情感的退卻甚牲，理性的浮出义郑，但如果只有純粹的理性，我不知道審美需要一種什么樣的尺度丈钙，翻翻那些對其批評之言非驮，卻大多數(shù)混淆了散文的概念，其實它僅僅是自我的一種表達媒介雏赦，當為了表達自我的時候劫笙，為什么還要試圖泯滅自己的情感呢？這不是一本哲學書星岗！
文：餅子
