書名：前車可鑒（How should we then live?）（我們將何以存活？）

作者：薛華挡育，西方卓越的思想家巴碗，1912年生于美國費城，在美國受教育及從事青少年工作即寒。1947年遷往歐洲橡淆，1954年召噩，于夫人在瑞士合作開設(shè)“避難所團契”，專為尋求真理的人士解答問題逸爵，又多次在世界各地講學具滴，著作甚豐，在哲學界和神學界均享有盛名师倔，曾受到《時代周刊》的盛贊构韵。

簡介：本書從哲學、科學（理性）趋艘、宗教（道德/文化）這幾個方面展開論述疲恢，從古羅馬講到后現(xiàn)代，看似是一本歷史書瓷胧，但實際上作者的歷史視角反映了現(xiàn)代社會的弊病是如何發(fā)展而來的显拳，換句話說就是西方社會到底怎么了，是從哪里出問題的搓萧，最后杂数，薛華博士也坦言，本書的寫作瘸洛，是盼望這世代的人能從罪中最大的罪——身為被造者揍移，竟以創(chuàng)造者自居——回轉(zhuǎn)過來，也盼望這世代能離開滅亡的道路反肋，這樣就必得以存活羊精。不得不說《前車可鑒》這個譯名某種程度上還是很恰當?shù)模驗楸緯喡缘恼故玖饲皫讉€世紀的精神面貌囚玫，對于現(xiàn)在的我們，當“借鑒”地去生活读规。

內(nèi)容概覽：

第一章：古代羅馬

從哲學出發(fā)看羅馬的消亡抓督，當他們的價值體系不足以承受個人生活和政治生活中的種種壓力的時候，羅馬終于倒下了束亏。

第二章：中古時代

漫長的中世紀铃在，從拜神敬天到高舉理性，中世紀分裂的兩條出路：文藝復興和宗教改革碍遍。

第三章：文藝復興

南歐興起的文藝復興定铜，使理性和人本開始變得“流行”，逐漸開始呈現(xiàn)出“現(xiàn)代人”的模樣怕敬。本章關(guān)于“共相”揣炕、“殊相”的概念的解釋是相對比較清晰的，對于理解“唯實論”和“唯名論”是必不可少的东跪。

第四章+第五章：宗教改革

在南歐熱火朝天的高舉理性和人本的時候畸陡，北歐開始了宗教的回歸運動鹰溜，掀起一股名為“改革”的歸正風。

第六章：啟蒙運動

既文藝復興和宗教改革之后丁恭，法國開始效仿英國不流血的改革曹动，但卻只學了皮毛，而沒有宗教改革的精神實質(zhì)牲览，況且社會背景也是如此的不同墓陈，于是以伏爾泰的人文主義啟蒙運動為基礎(chǔ)，結(jié)果導致了一場血腥慘案第献。

第七章：現(xiàn)代科學的興起

真正的科學基于對上帝的信靠贡必，因為那一位可認識的神，我們努力探尋這世界可探尋的秘密痊硕。

第八章：哲學和科學的崩潰

是現(xiàn)代人成為現(xiàn)代人的關(guān)鍵赊级，就是獨立自主的人能夠統(tǒng)一全部的知識和人生的希望，終告破滅岔绸。

第九章：現(xiàn)代哲學與現(xiàn)代神學

“祛魅”+“二分法”成為現(xiàn)代社會解決一切問題的方法論理逊。

第十章：現(xiàn)代的藝術(shù)、音樂盒揉、文學和電影

這是基于上一章的上層基礎(chǔ)晋被，所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實狀況的概覽，足以說明哲學對社會的各個領(lǐng)域都有著主導型的影響刚盈，也就是說事物所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)一定有其背后的世界觀和價值觀的支撐羡洛。

第十一章：我們的社會

我們的社會，無疑是后現(xiàn)代強調(diào)“個人的安定”和“個人的富足”的社會藕漱。同時欲侮，沒有個人尊嚴做基礎(chǔ)，暴力便在世界上橫行肋联。失去信仰引導的科學和法律威蕉，也就沒有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。自由的根基已經(jīng)朽壞橄仍，失去意義和價值的社會正面臨兩種后果：退化和精英的獨斷韧涨。五種導致羅馬帝國滅亡的原因又重現(xiàn)當代，我們似乎又回到了羅馬時代侮繁。

第十二章：社會操縱與新精英分子

去靈魂化的機械的操縱虑粥。

第十三章：選擇

最后一章算是作者留的一個“課后作業(yè)”，也是一道現(xiàn)代基督徒的必答題：作為基督徒宪哩，我們?nèi)绾卧诋敶幕谢貧w真理并使信仰得以存活娩贷？

我的總結(jié)：首先，從脈絡(luò)上來看锁孟，作者很清晰的給出了三條主線育勺，即哲學但荤、科學和宗教，這種寫法讓我想到了張蔭林的《中國史綱》涧至，但這種寫法使得敘事并不連貫腹躁，作者只選出他認為比較重要的節(jié)點（當然作者的選擇都是有目的性的，為要支撐他的觀點）南蓬，如果對于兩希文明史沒有整全的了解纺非，會比較云里霧里，所以讀之前最好還是先了解一下那段歷史赘方。其二烧颖、從目的上來看，20世紀60-70年代窄陡，時道敗壞炕淮，大規(guī)模的墮落，一代年輕人失落跳夭，面對垮掉的一代涂圆，西方的一些圣徒起來回應。本書就是這一系列回應成果之一币叹，同期回應的還有拉塞爾·柯克《保守主義的思想》润歉、 《美國秩序的根基》，薛華的不同在于颈抚，看起來再講思想史踩衩，但是很多是藝術(shù)的內(nèi)容（用尉陳老師的話說就是：藝術(shù)是思想的外顯）。最后一點贩汉，就是從修辭學（或說服力）角度來看驱富，本書只是淺淺的提出了問題，像是拋磚引玉匹舞，引發(fā)讀者思考的比較多褐鸥，而非直接的有理有據(jù)的論證我們當怎樣行，這里就要推薦另一本書《世界觀的故事》策菜。這兩本書可謂是相輔相成啦，《世界觀的故事》也算是《前車可鑒的》后續(xù)酒贬，也可以說是補足了這本書要回答卻又沒那么清楚地回答的問題又憨。