據(jù)說(shuō)佛出世的時(shí)候虐译，一手指天，一手指地鹅龄，信徒們認(rèn)為這很有象征意義揩慕，佛擺的pose乃是神跡，就是要表明"天上地下扮休，惟我獨(dú)尊"迎卤。
后來(lái)一位學(xué)生問(wèn)禪師怎么解釋?zhuān)U師則說(shuō):"表讓我遇見(jiàn)他，否則一棒子打殺與狗子吃玷坠。"
到底佛是怎樣的呢蜗搔？我們生活中有許多虔誠(chéng)的佛教徒，他們見(jiàn)佛即拜八堡，在各種寺院或者道場(chǎng)碍扔，愿意施舍錢(qián)財(cái)，為佛塑金身秕重。他們似乎認(rèn)識(shí)到了佛的法相，同時(shí)也在把自己所見(jiàn)或是心中認(rèn)可的佛之相呈現(xiàn)出來(lái)厉膀。許多人也覺(jué)得把自己的財(cái)物奉獻(xiàn)給佛祖溶耘，便可得保佑，不墜地獄服鹅〉时可是這些是真正的佛么？如果財(cái)物有用企软，修行可以偷懶庐扫，惡人也就不會(huì)墜入深淵了。
其實(shí)在經(jīng)中仗哨，佛通過(guò)與須菩提的對(duì)答形庭，已經(jīng)示下，“不可以身相得見(jiàn)如來(lái)”“如來(lái)所說(shuō)身相厌漂，即非身相”“如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)”萨醒，“如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相”苇倡，很顯然富纸，暫不說(shuō)佛像乃人造之物，就算有佛像金身旨椒，你說(shuō)什么他也聽(tīng)不懂不是晓褪。真正的佛只會(huì)存在于信徒的成佛歷練中，當(dāng)“見(jiàn)諸相非相”時(shí)综慎，我們“即見(jiàn)如來(lái)”涣仿。這時(shí)我們是心靈地看，佛的所謂形相已經(jīng)不再重要寥粹，我們已經(jīng)與佛同在变过。
佛是有智慧的么埃元？或者說(shuō)經(jīng)中文字本身是否就是佛的智慧呢？佛是不認(rèn)同的媚狰。如《金剛經(jīng)》中所述岛杀，佛對(duì)須菩提說(shuō)的“汝勿作是念：我當(dāng)有說(shuō)法”“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛”“說(shuō)法者崭孤，無(wú)法可說(shuō)类嗤，是名說(shuō)法”。佛在經(jīng)中的言教辨宠，并不是我們平常所謂的真理遗锣、律法，因?yàn)槿绻麊渭儚奈淖稚先ダ斫夥疣托危覀円膊惶赡荏w會(huì)到真正的佛法精偿，真正的佛的智慧是不可言說(shuō)的，佛不過(guò)是因人而異赋兵，隨緣說(shuō)法笔咽。像許多大德所說(shuō)，經(jīng)書(shū)不過(guò)像是渡船一般霹期，只是到達(dá)彼岸的一種工具罷了叶组，想到得彼岸，仍然要自度历造。
通篇看來(lái)甩十，經(jīng)中皆是“空”的思想，貫穿其中的主題就是“諸相非相”“所有相皆是虛妄”吭产，這里所說(shuō)的相即是外在事物的特性為我們心中所反映的東西侣监，就是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，佛說(shuō)它空臣淤，那是說(shuō)所有相是作為假有而為我們所意識(shí)到的达吞。這些感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不是真的，但也不能說(shuō)它不存在荒典，它就在那里酪劫，然后一會(huì)又變了，是謂之假有寺董。那么世間萬(wàn)法皆空的道理覆糟，我們是否要時(shí)刻讓它在腦海中重復(fù)呢？或者說(shuō)要讓它成為我們潛意識(shí)的一部分呢遮咖？那這樣的話滩字，成佛不成了一種強(qiáng)迫么？這與佛義本身“破除執(zhí)著”不是相違背么？顯然佛不是要我們患上念空強(qiáng)迫癥麦箍，他說(shuō)“空”漓藕，并非在宣揚(yáng)教條，和前面所說(shuō)一致的是挟裂，佛是無(wú)法可說(shuō)享钞，非法非非法，言空诀蓉，亦是不言空栗竖，非非空，佛的思想關(guān)鍵不在于經(jīng)中的言辭渠啤，而在于其中所承載的需要體悟的東西狐肢。佛的思想，佛的智慧沥曹，靠現(xiàn)在通行的邏輯思維方式確實(shí)是很難領(lǐng)悟的份名，畢竟一想就太多了，意動(dòng)則計(jì)較不已妓美。
也許佛所說(shuō)的“空”乃是人在世間生活同窘，不斷地修行、冥想部脚，節(jié)制欲望，直到后來(lái)裤纹，終于改變了他的習(xí)慣委刘，改變了他的生活方式，也就改變了他的思想鹰椒，真正得到心靈的解脫锡移，甚至可以說(shuō)達(dá)到了梵我合一的境地。到那一刻漆际，他的心不再疲倦淆珊，全身心都處于萬(wàn)物的流變中，再也沒(méi)有了物與我的分別奸汇，舉手投足之間變得總是那么自然施符。這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了概念，或者是保存了我們未對(duì)世界進(jìn)行概念化認(rèn)識(shí)時(shí)的某種童真擂找。
然而我們還在喧囂的世上活著戳吝，時(shí)間在流駛，街市依舊太平贯涎，錢(qián)包依舊空癟听哭，大概沒(méi)多少人希望遁入空門(mén)。但在俗世的人生中，依舊可以看到各種各樣的美好陆盘，只是需要我們放下執(zhí)著普筹。我們反思的時(shí)候時(shí)常懊悔，因?yàn)榭傆心敲匆恍r(shí)間隘马，生活就像天天在賭錢(qián)太防，意志總是交給了某種身外的東西。我們癡迷于心外之物祟霍，為物所累杏头，最后人與人之間的關(guān)系也變成物與物的關(guān)系，物變成了個(gè)人能力的象征沸呐，人的價(jià)值通過(guò)等價(jià)的物來(lái)衡量醇王。這些也都是現(xiàn)代社會(huì)的通病，如馬克思所講的崭添，社會(huì)變得物化寓娩、物象化，這是資本主義社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)呼渣。但就我們個(gè)人來(lái)說(shuō)棘伴，如果還在執(zhí)迷的圈子里走不出來(lái)，那便是癡了屁置，愧對(duì)自己的人生焊夸，總有一天我們回過(guò)頭來(lái)，可能又要痛哭流涕蓝角，懊悔不已阱穗。
除了這種執(zhí)著于身外之物，還有一種就是執(zhí)著于各種問(wèn)題的探索使鹅，特別是一些形而上的問(wèn)題揪阶，比如人生意義的追問(wèn)，事物本質(zhì)的問(wèn)題等等患朱，甚至有人因此而自殺鲁僚，此類(lèi)執(zhí)著本來(lái)是很美麗的，哲學(xué)家發(fā)問(wèn)就是從這種驚奇開(kāi)始的裁厅。就人類(lèi)思想發(fā)展而言冰沙，這些追問(wèn)也有其合理的一面，也算是人類(lèi)好奇心的發(fā)散执虹；但思慮過(guò)度倦淀，終歸是誤己誤人，得不了解脫声畏。哲學(xué)家也會(huì)告訴你撞叽，根本就不該這樣問(wèn)姻成，隨便追問(wèn)為什么，有時(shí)是自然語(yǔ)言的誤用愿棋。而且佛的智慧在許多時(shí)候也并不是靠理智去認(rèn)知的科展，比如六祖慧能就是聽(tīng)了別人念《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，頓時(shí)明心見(jiàn)性糠雨，立刻辭別老母才睹，到東山寺出家去了。
有兩則禪宗公案也同樣啟發(fā)我們甘邀，莫要執(zhí)迷琅攘。一則是：有人問(wèn)和尚怎么修行，他的回答是“該吃飯時(shí)吃飯松邪，該睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)”坞琴，問(wèn)的人感到奇怪，這與平常人也沒(méi)啥區(qū)別逗抑，和尚就解釋道剧辐，平常人吃飯時(shí)不吃飯，百般思索邮府；該睡覺(jué)時(shí)不睡覺(jué)荧关，百般憂慮。還有一則是：一和尚問(wèn)禪師暑期是怎么過(guò)的褂傀，禪師說(shuō)把后院的草鋤干凈了忍啤，和尚說(shuō)他沒(méi)有虛度啊仙辟；禪師也問(wèn)他怎么過(guò)的同波，他說(shuō)天天午后一覺(jué)，禪師也笑著說(shuō)和尚沒(méi)有枉度啊欺嗤。 其實(shí)成佛得道沒(méi)有想象中的難，不一定要皓首窮經(jīng)卫枝，佛就在我們心中煎饼，見(jiàn)性即成佛。日子過(guò)好校赤，平淡無(wú)執(zhí)便是解脫吆玖。
