《唐詩三百首》之《夢李白》（其二）
浮云終日行赊锚，游子久不至治筒。
三夜頻夢君，情親見君意舷蒲。
告歸常局促耸袜，苦道來不易。
江湖多風波牲平，舟楫恐失墜堤框。
出門搔白首，若負平生志纵柿。
冠蓋滿京華蜈抓，斯人獨憔悴。
孰云網(wǎng)恢恢昂儒，將老身反累资昧。
千秋萬歲名，寂寞身后事荆忍。
局促：《史記·灌夫傳》：“上怒曰：公平日數(shù)言魏其武安短格带，今日廷論，局促效轅下駒刹枉∵闯”
失墜：《后漢書·梁統(tǒng)傳》：“宣帝聰明正直，總御海內(nèi)微宝，臣下奉憲棺亭，無所失墜◇恚”
冠蓋：班固《西都賦》：“冠蓋如云镶摘，七相五公≡朗兀”
顦顇：《楚辭·漁父辭》：“屈原既放凄敢，游于江潭，行吟澤畔湿痢，顏色顦顇涝缝，形容枯槁∑┲兀”按拒逮，顦顇，亦作憔悴臀规。
恢恢：《老子》：“天網(wǎng)恢恢滩援，疏而不漏∷遥”
千秋萬歲：阮籍詩：千秋萬歲后玩徊，榮名安所之租悄。”
身后：庾信詩：“眼前一杯酒佣赖，誰論身后名恰矩〖呛校”
這是《夢李白》的第二首憎蛤，關(guān)于做夢，《世說新語》里的樂廣把夢分為“想夢”和“因夢”纪吮，后來蘇東坡又闡發(fā)了一番俩檬，最后以錢鍾書先生說的最為詳細：“蓋心中情欲、憶念碾盟，概得曰想棚辽。則體中之感覺受觸，可名曰因冰肴。當世西方治療心理者所謂愿望滿足及白晝遺留之心印屈藐，想之屬也；所謂睡眠時之五官刺激熙尉，因之屬也联逻。”（錢先生一向把古今中外的結(jié)合在一起检痰，思維跳躍包归，讀起來很爽。不過非聯(lián)想能力十分強的以及有大量知識儲備的人所不能）我們說的“日有所思铅歼，夜有所夢”就可以說是“想夢”公壤，杜甫頻煩夢見李白，就是一種“想夢”的現(xiàn)象椎椰，因為他總是想念李白厦幅，擔心李白的近況，回憶與李白有關(guān)的往事慨飘，所以連著三個晚上總是夢到李白慨削。關(guān)于做夢，古詩里也有“故欹單枕夢中尋套媚，夢又不成燈又燼”的句子缚态，就是從反面來寫，說自己見不到對方堤瘤，于是想要從夢里去找對方玫芦，但是連夢里都見不到，就成了咱們網(wǎng)絡上有人整理的搞笑集句“夜深忽夢少年事本辐，唯夢閑人不夢君”了桥帆，這么想医增，夢里能見到也不失為一件好事。
這首詩相對于前一首老虫，色調(diào)要明快一點叶骨，也更像杜甫的詩歌一點。（其實前一首依個人愚見祈匙，又是夢又是魂魄又是蛟龍的忽刽，有點像李賀的調(diào)子，寫第一首的時候應該是噩夢）這首第一句“浮云終日行夺欲，游子久不至”讓人想起李白的“浮云游子意跪帝，落日故人情”（《送友人》），不禁想吐槽一下李白些阅、杜甫倆的詩歌有時候也頗有點相似伞剑。還有比如咱們常常背混了的“山隨平野盡，江入大荒流 ”（李白《渡荊門送別》）和“星垂平野闊市埋，月涌大江流”（杜甫《旅夜書懷》）黎泣，有時真的會懷疑他們是不是有心靈感應。
第一聯(lián)意為浮云整日飛來飛去缤谎，但是游子（李白）卻見不到抒倚。這種意思可以聯(lián)想到很多東西，比如《世說新語》里的“舉目見日弓千，不見長安”衡便，或者詩詞里的“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重”“平蕪盡處是春山洋访，行人更在春山外”之類的镣陕，都是拿眼前景跟遠方人或者事進行對比的寫法，想說浮云已經(jīng)夠遠了姻政，但還是看得到呆抑，李白呢？他比浮云還要更遠汁展，因為根本就看不到他鹊碍。
第二聯(lián)“三夜頻夢君，情親見君意”食绿，明明是自己想念李白想念得緊侈咕，卻說李白對自己情深意切，總是跑來夢里見自己器紧。第一首中說“故人入我夢耀销，明我長相憶”，還是正面說自己想念李白铲汪，這里換從對方的角度熊尉，說對方想念自己罐柳。這種寫法，咱們中學學的周邦彥的《蘇幕遮》中的“五月漁郎相憶否狰住？小楫輕舟张吉，夢入芙蓉浦”倒是有點像。
后面三聯(lián)寫夢中李白的情形催植。夢里匆匆而來肮蛹，又匆匆而去。來是極不容易的查邢，去則是很局促的蔗崎。江湖多么險惡啊酵幕，怕丟失了自己的舟楫扰藕。李白出門的時候抓抓他的白頭發(fā)，好像為了自己平生的志氣沒有得到實現(xiàn)而惆悵芳撒。李白一向是意氣風發(fā)的邓深，即使不得已，也要散發(fā)扁舟笔刹，也要放逐白鹿芥备，印象中的李白不太像這個樣子，這個樣子給我的感覺倒更像杜甫舌菜，所以夢中的李白也是帶有杜甫特征的李白萌壳。
最后三聯(lián)寫李白的德行以及為李白不平遭遇的吶喊。達官貴人的車蓋在京城里到處都是日月，只有李白一個人孤孤單單獨自憔悴袱瓮。這兩句讓人想到左思的《詠史》：“冠蓋蔭四術(shù)，朱輪竟長衢”和“寂寂揚子宅爱咬，門無卿相輿”尺借，一邊是達官貴人熙熙攘攘，一邊是揚雄精拟、李白這樣的人寂寞憔悴燎斩。杜甫為李白不平：都說天網(wǎng)恢恢，為什么李白將要老了蜂绎，卻遇到這樣的事情栅表？李白雖然詩名卓著，但是遭遇這么凄慘师枣，身后也如此寂寞怪瓶，那么又有什么意義呢？這其實說的是一個千古問題坛吁，司馬遷在《史記》中將《伯夷列傳》放在列傳的第一篇劳殖，并且在這第一篇中向老天铐尚、向自己、也向后世問了這樣的問題：為什么伯夷哆姻、叔齊還有顏回這樣的圣賢之人不得長壽宣增，反倒是盜跖這樣的十惡不赦之徒得以頤養(yǎng)天年呢？我們常說的天道到底是不是存在的呢矛缨？它是給好人好報的嗎爹脾？杜甫在這里也有點疑問，是在為李白不平箕昭，也是在為自己不平灵妨。那么大家呢？我們在生活中也常說“好人有好報”“正義必定會戰(zhàn)勝邪惡”落竹，但是事實卻似乎往往并非如此泌霍，這兩句話有時候僅僅成為一種安慰，而且安慰得很無奈述召。這也是我時常覺得在說德行朱转、說修養(yǎng)的時候總有種無力感的原因吧。
