（連載24）

同一性和一體性（續(xù)）

這并不意味著，我們要始終在臉上掛著甜美的笑容摆霉。我們經(jīng)常會遇到這樣的情況，即：當(dāng)“一切都是一個實(shí)相的表達(dá)”這一領(lǐng)悟不存在時，我們隨后的行動將符合這種情況蹬敲。事實(shí)上，它們是從這種情況中產(chǎn)生的莺戒。然而伴嗡，無論這種行為的形式是什么，它都將來自于對萬物本質(zhì)——一體性——的感覺从铲。

這并不是說瘪校，任何不來自合一感的行為，在某種程度上都不是一體性的表達(dá)名段。它絕對是阱扬。一切，萬事萬物都是一體性的表達(dá)伸辟。無知和智慧是一樣的麻惶。

每一個念頭，無論它可能有多么美好或丑陋自娩，都升起于同一個意識之存在中用踩，意識正是其實(shí)質(zhì)渠退。

然而，這個事實(shí)不會神奇地將無知轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔燮瓴省＿@并不意味著碎乃，在相對層面，冷酷的行為和充滿愛的行為是一樣的惠奸。所有的念頭都平等的意義在于梅誓，它們最終全都是同一個實(shí)相的表達(dá)。它們的實(shí)質(zhì)是相同的佛南，但它們的客體化內(nèi)容是不同的梗掰。

如果我們看到一條繩子，認(rèn)為它是一條蛇嗅回，我們就會相應(yīng)地行動及穗，試圖抓住它，躲避它或殺死它绵载。如果我們看到它是一條繩子埂陆，我們就會只是走過它。

對繩子的視見和對表面蛇的視見娃豹，關(guān)于繩子的念頭和關(guān)于表面蛇的念頭焚虱，都出現(xiàn)在意識之中。

每一個感知和每一個念頭的實(shí)質(zhì)都是相同的懂版，也就是意識鹃栽。然而，這并不意味著躯畴，在頭腦層面民鼓，這兩個念頭都是正確的（或真實(shí)的）。它是一條繩子的念頭是正確的私股。它是一條蛇的念頭是不正確的摹察。

類似地，看到繩子與看到蛇之后的行為是非常不同的倡鲸。當(dāng)我們看到繩子的時候供嚎，我們只是走過去。當(dāng)我們看到蛇的時候峭状，恐懼誕生了克滴，我們隨后的大多數(shù)念頭、感受和行動都被這恐懼所主宰优床。

如果我們體驗(yàn)到意識無所不在劝赔，我們就不會體驗(yàn)到客體，盡管當(dāng)然胆敞，我們體驗(yàn)到了表面客體着帽。

事實(shí)上杂伟，我們永遠(yuǎn)只是體驗(yàn)到意識。也就是仍翰，意識永遠(yuǎn)只是體驗(yàn)到它自己赫粥。所以，當(dāng)我們說“我們體驗(yàn)到意識無所不在”的時候予借，意思是越平，“我們有意識地體驗(yàn)到意識無所不在×槠龋”

如果我們認(rèn)為我們體驗(yàn)到了客體秦叛，我們就不是有意識地體驗(yàn)到意識。

如果我們認(rèn)為我們看到了一條蛇瀑粥，我們就不是有意識地看到了繩子挣跋。

繩子和蛇具有同樣的實(shí)質(zhì)，但它們的表相是不同的利凑。

體驗(yàn)到獨(dú)立的客體浆劲，就是并非有意識地體驗(yàn)意識。有意識地體驗(yàn)意識哀澈，就是沒有體驗(yàn)到客體。

我們不能聲稱同時體驗(yàn)到了客體和意識度气，正如我們不能聲稱同時看到了繩子和蛇割按。

當(dāng)然，當(dāng)我們看到一切都是意識磷籍，一切都是獨(dú)一實(shí)相時适荣，我們也繼續(xù)看到表面客體。

然而院领，我們不能認(rèn)為弛矛，我們既看到了蛇，又聲稱看到了繩子比然。它們是相互排斥的狀態(tài)丈氓。看到繩子就等于不再看到蛇强法。一旦我們看到了繩子万俗，我們?nèi)匀豢梢钥吹缴叩谋硐啵覀冎浪且粭l繩子饮怯。

瑪雅仍然在跳舞闰歪，但它是愛之舞蹈，而非誘惑蓖墅。

類似地库倘，如果我們深深地知道临扮，一切都是意識的表達(dá)，一切就是意識教翩，我們就會處處看到意識公条。

結(jié)果是，我們不再相信分裂的迂曲、二元的頭腦概念靶橱。我們不再將善與惡當(dāng)作絕對實(shí)相來相信。然而路捧，這并不意味著它們停止在頭腦層面呈現(xiàn)关霸，或它們在該層面不再適合。

類似地杰扫，如果我們將善與惡視作絕對實(shí)相队寇，如果我們相信它們，我們就不會看到一切都是獨(dú)一實(shí)相章姓。一旦我們將某些事物標(biāo)記為善或惡佳遣，我們就已經(jīng)屈從于頭腦，屈從于其二元概念凡伊。

如果我們將一切都視為獨(dú)一實(shí)相的表達(dá)零渐，那么，我們就采用了一種超越頭腦系忙，超越善惡诵盼、對錯的立場，我們沒有用頭腦來分裂我們的體驗(yàn)银还，盡管在適合的時候风宁，頭腦仍然可以使用。

然而蛹疯，如果我們沒有看到并感受到戒财，一切都是獨(dú)一實(shí)相的表達(dá)，那么捺弦，我們毫無疑問會通過頭腦的二元濾鏡看待我們的體驗(yàn)饮寞，看待獨(dú)一實(shí)相，即：有對立面羹呵，有善惡骂际，有對錯——這是那個層面所固有的。這就是頭腦的本質(zhì)冈欢。這沒有什么錯歉铝，但我們至少應(yīng)該清楚我們觀念的本質(zhì)。

美麗與丑陋的情況也是同樣凑耻，在頭腦層面太示，美與丑是存在的柠贤，而在意識層面，它們并不存在类缤。

美并沒有目標(biāo)臼勉，它已經(jīng)是一切目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

然而餐弱，從頭腦的層面來看宴霸，它的目的可以說是將注意力引導(dǎo)至絕對的美——所有事物的實(shí)質(zhì)。

說沒有美麗或丑陋的事物是不誠實(shí)的膏蚓。這是為了將“一切都是獨(dú)一意識瓢谢，因此，不存在事物”的領(lǐng)悟疊加到根深蒂固的信念和感覺之上驮瞧，即：有事物存在氓扛。

當(dāng)我們看見客體時，我們是處于二元對立之中的论笔。而當(dāng)我們處于二元對立之中的時候采郎，就會有善與惡、對與錯狂魔、美與丑蒜埋。

然而，如果我們從意識的角度來看毅臊，那么理茎，沒有客體存在，沒有善與惡管嬉、對與錯、美與丑朗鸠。

無論是意識的立場蚯撩，還是頭腦的立場，都沒有問題烛占。事實(shí)上胎挎，對于表面?zhèn)€體在表相世界中的健康運(yùn)作，二者都是有必要的忆家。

然而犹菇，在頭腦層面假裝沒有區(qū)別，沒有多樣性芽卿，沒有價值揭芍，所有的事物都一樣，就是有問題的卸例。

在拒絕獨(dú)一實(shí)相称杨，將之分割為諸多獨(dú)立實(shí)體的層面肌毅，盜用實(shí)相角度的領(lǐng)悟，假裝它是真實(shí)的——是不誠實(shí)的姑原。

這就是“同一性”和“一體性”之間的混淆悬而。

這就是有些教導(dǎo)的局限之一，它們只向我們呈現(xiàn)關(guān)于絕對真理的陳述锭汛。雖然這些說法可能是正確的笨奠，但這些說法往往被頭腦當(dāng)作一個信念，并作為一層薄薄的外衣覆蓋在已經(jīng)存在的信念之上唤殴，事實(shí)上般婆，這些信念因此被埋藏得更深。

意識以清晰和誠實(shí)來讓自己解脫眨八，而不是信念和教條的疊加腺兴。

意識遲早會看到它自己的存在與頭腦之間的區(qū)別，它是開放的廉侧，帶著仁慈的超然页响，歡迎萬物進(jìn)入它自己之中，而頭腦看見了區(qū)別段誊，卻給自己強(qiáng)加了“不評判”的桎梏闰蚕。

這種“不評判”來自恐懼和困惑，它不是真實(shí)连舍、仁慈而超然的存在没陡。

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認(rèn)知空間

如果承認(rèn)開悟是一種非體驗(yàn)，無法用語言來界定索赏，為什么還有必要長篇大論描述這份領(lǐng)悟呢盼玄？

這里描述的不是領(lǐng)悟，它只能用最近似的術(shù)語來表述潜腻。相反埃儿，這里揭露的是誤解。

領(lǐng)悟由念頭揭曉融涣，而非被它解釋童番。

事實(shí)上，正是念頭的終結(jié)揭曉了領(lǐng)悟威鹿，而思考進(jìn)程只是念頭被帶向終點(diǎn)的方法之一剃斧。

首先，這份領(lǐng)悟不是一種客體化的認(rèn)知忽你，它是在念頭終結(jié)時被揭曉的幼东。稍后，了悟到，領(lǐng)悟存在于念頭本身呈現(xiàn)期間筋粗。

它是念頭的源頭和實(shí)質(zhì)策橘，而不只是其目標(biāo)。

除了一個例外娜亿，實(shí)相無法被頭腦觸及丽已，盡管頭腦總是閃耀著它的光明，就像月亮用太陽的光閃耀一樣买决。

這個例外就是關(guān)于實(shí)相本身的念頭沛婴。當(dāng)我們思考實(shí)相的本質(zhì)時，頭腦達(dá)到了它自己的極限督赤，因?yàn)閷?shí)相是超越頭腦的抽象概念的嘁灯，所以，不具有客體化屬性躲舌。這就像一個人向懸崖跑去丑婿，來到了邊緣。如果繼續(xù)下去没卸，他就會跳入虛空并死去羹奉。

尋找實(shí)相的念頭到達(dá)了它自己的極限，并縱身躍入了實(shí)相本身之中约计。它在它所尋找的東西之中死去诀拭，它的消融正是永存實(shí)相的揭曉。

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甚至誤解都閃耀著真相的光芒煤蚌，意識的光芒耕挨，盡管它們看似遮蔽了它。

許多人在其生命的某個階段尉桩，往往是早期筒占，都擁有深刻的靈性體驗(yàn)≈├纾“深刻的靈性體驗(yàn)”的意思只是赋铝，對真相，對實(shí)相的一瞥沽瘦，那是意識認(rèn)出其自身與實(shí)相一體性的時刻。從詞語的一般意義上來說农尖，這并不真正是一個體驗(yàn)析恋，因?yàn)樗痪哂锌腕w化屬性。

這非客體化體驗(yàn)對身心有一種沖擊力盛卡，通常被描述為某種解脫或擴(kuò)張助隧。這種解脫或擴(kuò)張是對真相的一瞥在身心上造成的沖擊。可以說并村，這是一種偽裝巍实。

然而，體驗(yàn)的本質(zhì)哩牍，意識清醒地認(rèn)知它自己的那一刻棚潦，是無色透明的，因此膝昆，不可能被記住丸边。

然而，我們確實(shí)記住了這非客體化體驗(yàn)在身心層面的沖擊荚孵。這種沖擊常常與意識自我認(rèn)知的非客體化體驗(yàn)混淆妹窖，于是，這種身心狀態(tài)成為了強(qiáng)烈尋求的目標(biāo)收叶，而這有時會持續(xù)一生骄呼。

然而，這些狀態(tài)像所有其他狀態(tài)一樣判没，來了又走蜓萄。它們本質(zhì)上是短暫的，所以哆致，通過尋求它們绕德，意識迫使自己進(jìn)入了一個無止境的“成為”的循環(huán)，在其中摊阀，意識注定無法獲得快樂耻蛇。

它一次又一次地試圖重現(xiàn)這種體驗(yàn)，它把這種體驗(yàn)解釋為在過去的某個特定時間胞此，發(fā)生在身體或頭腦中的狀態(tài)臣咖。

然而，它所尋找的體驗(yàn)是對它自己的大我漱牵，永存實(shí)相的體驗(yàn)夺蛇，而這存在于每一個體驗(yàn)背后和其中，包括尋找它自己的體驗(yàn)酣胀。

意識所尋找的體驗(yàn)先于身體和頭腦的存在刁赦，不是在時間和空間之中的領(lǐng)先，而是先于它們每時每刻的產(chǎn)生闻镶。

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意識就像空間甚脉，存在于房子建造之前——除了這是一個自我認(rèn)知的空間。

當(dāng)房子被建造后铆农，房子的墻壁似乎限制了其中的空間牺氨，不過，一旦房子被拆除，我們就會認(rèn)識到猴凹，空間事實(shí)上從未改變夷狰，從未被房子限制。

對于空間本身郊霎，沒有什么發(fā)生了沼头。

我們認(rèn)為我們進(jìn)入了房子，但我們沒有歹篓，我們進(jìn)入了似乎采用了房子的名稱與形式的空間瘫证。

這里，在這自我認(rèn)知的意識空間中庄撮，唯一的區(qū)別就是背捌，沒有人進(jìn)入或離開空間《此梗空間是一個有自我意識的空間毡庆，這是一個“正在認(rèn)知”的空間，它在認(rèn)知它自己烙如。

想象一下么抗，房子被建造于其中的空間也是一個認(rèn)知空間。在房子被建造之前亚铁，這個空間將自己認(rèn)知為空間蝇刀。當(dāng)房子被建造之后迫像，它可以選擇袒啼，要么繼續(xù)將自己認(rèn)知為它一直以來的樣子，要么看向墻壁的形態(tài)奔誓，將其局限性強(qiáng)加在自己的無限之上然爆。

當(dāng)房子被拆除之后站粟，空間沒有去任何地方。它沒有與任何事物合一曾雕。它始終如其所是奴烙。

房子就是身心，念頭剖张、感覺或感知結(jié)束的體驗(yàn)切诀，就是房子的拆毀，空間將自己認(rèn)知為空間搔弄。

意識將自己認(rèn)知為意識趾牧。這就是對愛、幽默肯污、美、領(lǐng)悟的體驗(yàn)。

在某個階段蹦渣，房子不需要被拆除哄芜，空間也可以繼續(xù)將自己認(rèn)知為空間。

在房子存在期間柬唯，在房子不存在時认臊，它都將自己認(rèn)知為空間。顯然锄奢，房子并沒有真正將空間分割為內(nèi)在的空間和外在的空間失晴，那似乎被包含在房子之中的空間，與那包含著房子的空間拘央，是完全相同的空間涂屁。

完全相同的是，每當(dāng)我們體驗(yàn)到愛灰伟、幽默拆又、美和領(lǐng)悟時，意識也在有意識地體驗(yàn)自己栏账。

當(dāng)身心回歸時帖族，它帶著這透明的體驗(yàn)余輝回歸。它充滿了存在之平靜挡爵。

這與從深度睡眠中醒來的體驗(yàn)是一樣的竖般。醒來時，身心重新出現(xiàn)在存在之中茶鹃，充滿了深度睡眠的平靜涣雕，這正是我們真實(shí)本質(zhì)的平靜。

揭露對體驗(yàn)的錯誤表述和誤解前计，讓意識獲得解脫胞谭，停止在身心和世界的領(lǐng)域中不安地尋找它自己。

這將意識從尋找中解脫出來男杈，不再將自己作為客體而尋找丈屹。

一旦意識讓自己如此解脫，它就會發(fā)現(xiàn)伶棒，它始終存在旺垒，它自己的存在始終在這里閃閃發(fā)光。

意識即是尋找者肤无，而不是被尋找者先蒋。

意識看見自己在自己之中閃耀光芒，開放宛渐、空明竞漾、光輝自現(xiàn)的存在眯搭，歡迎自己的回歸，回到它從未離開過的地方业岁。

現(xiàn)在鳞仙，當(dāng)它回頭看那些似乎把自己對自己遮蔽的舊物時，它看到它們在自己之中笔时，作為自己而閃耀光芒棍好，沒有將任何事物分離，就像房子的墻壁似乎把里面和外面的空間隔開允耿，但實(shí)際上什么都沒有分開一樣借笙。