本書由古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫給自己的書窖壕，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的忧勿。它來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受杉女，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑鸳吸。
斯多葛哲學(xué)學(xué)派宠纯，（或稱斯多亞學(xué)派，也被譯為斯多阿學(xué)派）是塞浦路斯島人芝諾（Zeno）（約公元前336～約前264年）于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立的學(xué)派层释；因在雅典集會(huì)廣場(chǎng)的畫廊（古希臘語(yǔ)轉(zhuǎn)寫：Stoa Poikile）聚眾講學(xué)而得名婆瓜。是希臘化時(shí)代一個(gè)影響極大的思想派別。芝諾被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者贡羔。
第1章 前言
在這本著作中廉白，馬可·奧勒留·安東尼以冷靜而達(dá)觀的姿態(tài)闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行乖寒、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任猴蹂。要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想楣嘁，以正當(dāng)之心觀察世間萬(wàn)物磅轻。馬可·奧勒留的寫作并不針對(duì)某個(gè)民族、某個(gè)階級(jí)或是某種性別逐虚，而是直指內(nèi)心聋溜，直指我們的精神和靈魂。正因如此叭爱，這本著作千百年來(lái)一直是人們探尋人類精神本源的首選撮躁。
第2章 在繼承中閃耀的美德
我要感謝他，因?yàn)槭撬屛矣袡C(jī)會(huì)接觸到愛(ài)比克泰德的經(jīng)典語(yǔ)錄與言論买雾，并且是從他親自收藏的書籍中傳給我的把曼。? ? 阿珀洛尼厄斯讓我深諳了意志自由和矢志不渝的內(nèi)在含義；他也讓我明白了無(wú)時(shí)無(wú)刻都要保持理性的重要意義漓穿，非理性的東西則都應(yīng)該被我們擯棄嗤军；即使在痛失親子或長(zhǎng)病不起的情況下，也依然要表現(xiàn)得泰然自若晃危；在阿珀洛尼厄斯身上叙赚，我仿若見(jiàn)證了這樣一個(gè)活生生的好榜樣，即在教導(dǎo)和訓(xùn)誡別人的時(shí)候山害，既要做到果斷堅(jiān)決纠俭，又要做到靈活應(yīng)變，而且絕不會(huì)因脾氣暴躁而大動(dòng)肝火浪慌；我眼中所看到的是這樣一個(gè)人：雖然在講大道理的時(shí)候能夠把自己的切身經(jīng)驗(yàn)和特長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)，但卻始終保持謙卑不傲的低調(diào)態(tài)度朴则；從他身上权纤，我也懂得了其實(shí)可以在從朋友那里獲得尊重與青睞的同時(shí)钓简，不會(huì)讓他們鄙視或者貶低你的人格，也不會(huì)讓他們對(duì)你視若無(wú)睹汹想。
從塞克斯都外邓，我看到了一種和善的氣質(zhì)，一個(gè)以慈愛(ài)方式管理家庭的榜樣古掏；合乎自然的生活觀念损话，看到了毫不虛矯的莊嚴(yán)，小心為朋友謀利槽唾；對(duì)無(wú)知者和那些無(wú)理的人的容忍：他有一種能使自己和所有人欣然相處的能力丧枪，以致和他交往的愉快勝過(guò)聽到奉承，同時(shí)庞萍，與其交往者高度尊敬他拧烦。他以明智和系統(tǒng)的方式發(fā)現(xiàn)和整理人生原則，他從不表現(xiàn)憤怒或別的情緒钝计，完全避免了激情恋博，同時(shí)溫柔寬厚，他對(duì)人嘉許而不過(guò)分私恬，擁有淵博知識(shí)而毫不驕傲债沮。
絕不要去猜測(cè)別人心里在想什么，琢磨別人心思的人從來(lái)都不是幸福的人本鸣。每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注自己內(nèi)心的所思所想秦士，如果連這一點(diǎn)都做不到，那是很可悲可嘆的永高。
請(qǐng)時(shí)刻謹(jǐn)記：每個(gè)人所失去的不會(huì)是別的什么隧土，而只有他現(xiàn)在的生活；每個(gè)人所享有的也不是別的什么命爬，也只是他現(xiàn)在的生活曹傀。無(wú)論壽命長(zhǎng)短，這一真理都同樣適用饲宛。雖然每個(gè)人的過(guò)去并不一樣皆愉，但是每個(gè)人的現(xiàn)在都是平等的。往事都是過(guò)眼云煙艇抠，逝去的歲月如白駒過(guò)隙幕庐。
因?yàn)椋挥挟?dāng)下才是可能被奪走的東西家淤。如果這是個(gè)客觀真理异剥，即每人只能擁有當(dāng)下，那么誰(shuí)都不可能會(huì)失去一件他不曾擁有的東西絮重。要記住冤寿，各種學(xué)說(shuō)都是一家之言歹苦。
真正的哲學(xué)可以成為我們心中的守護(hù)神，讓我們免受暴力與傷害督怜，讓我們可以不被世俗的痛苦與歡愉所侵?jǐn)_殴瘦，也不去做漫無(wú)目的的事，不會(huì)犯錯(cuò)或做出偽善的事情來(lái)号杠，最后蚪腋，我們也不用總限于需要?jiǎng)e人做或不做什么事情的迫切心情之中。除此之外姨蟋，對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的事情屉凯，我們要坦然面對(duì)并欣然接受。事情的發(fā)生之地便是它的根源之地芬探，因即是果神得、果即是因；最后偷仿，不如用一種視死如歸的心情去面對(duì)死亡哩簿。? ? 死亡也不是什么奇怪的事情，其實(shí)就是一堆生物組成元素解體而已酝静。而既然在事物不斷變化的過(guò)程中不會(huì)使元素本身受損节榜，那么我們又何必去牽掛和擔(dān)憂所有組成人體這些元素的變化和分解呢？既然死亡是符合自然法則的别智，那么符合自然法則的東西本身當(dāng)然就不是什么罪惡了宗苍。
當(dāng)你還在為什么事情而煩惱的時(shí)候，你肯定忘記了這一點(diǎn)：一切都是依循宇宙本性發(fā)生的薄榛；你也忘記了：別人的惡行與你無(wú)關(guān)讳窟；你還忘記了：所有發(fā)生的一切，過(guò)去如此敞恋，將來(lái)也是如此丽啡，并且現(xiàn)在在其他地方也正在發(fā)生著；你也忘記了：一個(gè)人和整個(gè)人類之間硬猫，有著多么緊密的相互聯(lián)系补箍，這是一種共通屬性，不是一點(diǎn)點(diǎn)血或者種子啸蜜，而是理智坑雅。你還忘記了：每個(gè)人的理智都是一個(gè)神，來(lái)自于神性衬横；你忘記了：任何東西都不屬于人所有裹粤，他的孩子、身體以至靈魂等冕香，都來(lái)自神的賜予蛹尝；你也忘記了：一切事物都是某種看法后豫；最后你還忘記了：每個(gè)人都只能活在當(dāng)下悉尾，所能失去的也只是當(dāng)下突那。
第3章 理性的靈魂基于理性的生物
不當(dāng)?shù)男袨槭遣或吹摹Ｒ驗(yàn)楣姑校钪姹拘栽趧?chuàng)造這些理性動(dòng)物時(shí)希望其能相互依存愕难，為相互的利益彼此幫助，不能互相傷害惫霸，有此行者必然違反造物主的本來(lái)意愿猫缭，這是不虔敬的。
由于苦樂(lè)壹店、生死和榮辱都得到了宇宙本性的同等對(duì)待猜丹，所以如果有誰(shuí)認(rèn)為自己并沒(méi)有得到同等的眷顧，便是一種明顯的不敬了硅卢。
理智的喪失無(wú)異于一場(chǎng)瘟疫的到來(lái)射窒，而且要比我們周邊空氣的污染和惡化都要來(lái)得嚴(yán)重。因?yàn)榻埽退闶悄撤N瘟疫脉顿，最多也只是動(dòng)物們的瘟疫而已；而理性喪失的“瘟疫”点寥，則是發(fā)生在人身上并影響人生艾疟。
為惡的人是對(duì)自己行惡。行不義者也是對(duì)自己行不義敢辩，因?yàn)樗呀?jīng)使自己成為惡蔽莱。? ? 不但做某事常常是不義的，而且不做某事有時(shí)也是不義的戚长。? ? 讓你現(xiàn)有的看法都建立在理解的基礎(chǔ)之上盗冷，讓你現(xiàn)有的行為都指向社會(huì)的共同福祉，讓你現(xiàn)有的性情滿足于業(yè)已發(fā)生的一切事物——這便足夠历葛。
驅(qū)除空想正塌。克制欲念恤溶。戒除欲望夫植。把理性控制在其自身的力量范圍之內(nèi)。
不要被迫勞動(dòng)谴分；也不要因?yàn)閯e人可憐或贊揚(yáng)而去勞動(dòng)箫柳。只可直接做一件事，即按照社會(huì)理性的要求反省自身帐姻。
別人的錯(cuò)誤由他們自己處理
因?yàn)槟阕约菏巧鐣?huì)體系結(jié)構(gòu)中的一分子稠集，所以你也應(yīng)該讓你的每個(gè)行為都成為整個(gè)社會(huì)生活的一部分奶段。然則，如果你的行為與社會(huì)共同目標(biāo)并沒(méi)有任何直接或間接的聯(lián)系剥纷，就會(huì)使你的生活支離破碎痹籍，并無(wú)法統(tǒng)一，這簡(jiǎn)直就是對(duì)本性的叛變晦鞋。就像一個(gè)人在公共集會(huì)時(shí)我行我素蹲缠，完全脫離了集體的意見(jiàn)一樣。
如果有人譴責(zé)你或嫉恨你悠垛，或者有人在說(shuō)你的壞話线定，那么不妨去貼近他們可憐的靈魂，并深入其中看看他們究竟是什么樣的人确买。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)斤讥，根本沒(méi)有必要因?yàn)檫@些人而心生煩惱，不論他們對(duì)你會(huì)有這樣或那樣的意見(jiàn)和看法湾趾。但不管怎樣芭商，你都應(yīng)該善待他們，因?yàn)樗麄兪悄闩c生俱來(lái)的朋友撑帖。神靈也在各方面蓉坎，比如夢(mèng)和各種征兆來(lái)幫助他們實(shí)現(xiàn)他們非常重視的成就。
人們都在為自己尋找著退隱之路胡嘿，尋找一種隱居于鄉(xiāng)野蛉艾、海濱或山林的生活，你對(duì)這種隱居生活簡(jiǎn)直羨慕得要死衷敌。但是勿侯，這種退隱的想法是凡夫俗子們共有的特征，因?yàn)閼?yīng)否選擇隱居生活完全在你自己的能力范圍之內(nèi)缴罗；因?yàn)闊o(wú)論一個(gè)人退到什么地方助琐，都不如退入自己內(nèi)心靈魂深處那樣能獲得更多的寧?kù)o并擺脫所有的煩惱，特別是在他心中恰巧有這種思想的時(shí)候面氓。
無(wú)論你采取什么方式兵钮，悄無(wú)聲息的抑或是極端激烈的，一旦你的心靈從肉身中解脫出來(lái)并找到了屬于自身的力量舌界，那么它就不再與肉體軀殼融合在一起掘譬。如果你對(duì)自己的所見(jiàn)所聞以及所經(jīng)歷過(guò)的喜怒哀樂(lè)進(jìn)行反思的話，那么你的心靈就會(huì)最終平靜下來(lái)呻拌。
不要刻意去打聽左鄰右舍的所言所為與所想葱轩，你只要關(guān)心你自己的行為就足夠了，因?yàn)檫@樣做可以省去多余的煩惱，才符合正義和純貞的本義靴拱；或者垃喊，如阿伽松說(shuō)過(guò)的那樣，不要費(fèi)力理會(huì)那些道德敗壞者們的一言一行袜炕，繼續(xù)你正直的道路前行本谜，就不會(huì)有煩惱。
究竟有什么東西因他人溢美之詞而更加美麗或因他人詆毀之言而更加丑陋呢妇蛀？一塊綠寶石耕突，會(huì)因?yàn)闊o(wú)人稱羨而變壞嗎笤成？或者如黃金评架、象牙、紫袍炕泳、七弦琴纵诞、短匕首、鮮花以及灌木又會(huì)如何呢培遵？
在你自己身上發(fā)生了什么事情呢浙芙？在宇宙形成之始，降臨你身上的每件事情均已通過(guò)神靈分配給你籽腕，如命運(yùn)般綁住了你嗡呼。一句話，生命短促皇耗！所以南窗，你必須憑借著理性和正義來(lái)造福當(dāng)下，一有清閑之時(shí)郎楼，不如自我省思一番万伤。
必須要牢記的是：對(duì)每件事的精力分配要做到與其價(jià)值相符，而且在比例上要適當(dāng)呜袁。如果你把精力都放在雞毛蒜皮的小事上的話敌买，那么你就無(wú)法辦好正經(jīng)事，也會(huì)對(duì)自己不滿意阶界。
你覺(jué)得是惡的東西并不一定被別人的思想原則所接受虹钮，這種惡的觀念也與你肉體軀殼的變化無(wú)關(guān)。
每件業(yè)已發(fā)生的事情我們都很熟悉膘融，它們就像春天的玫瑰芙粱、秋天的果實(shí)一樣輪回出現(xiàn)；而對(duì)那些傻瓜而言托启，讓他們熟悉的則是疾病宅倒、死亡、誹謗中傷、背信棄義拐迁，以及時(shí)而讓他們活蹦亂跳蹭劈，時(shí)而惱羞成怒的事情。
隨后而來(lái)的一系列事情线召，總能恰到好處地與已經(jīng)逝去的東西完全吻合铺韧；因?yàn)檫@一屬于新系列的事物并非一堆雜亂無(wú)章的簡(jiǎn)單羅列，不僅僅只有一種必要的先后次序缓淹，而是有著符合理性的內(nèi)在聯(lián)系：存在于世上的萬(wàn)事萬(wàn)物皆被和諧地安排在一起哈打。同樣的，存在于世上的事物讯壶，不但體現(xiàn)出前后的連貫性料仗，而且在相互的關(guān)系上還另有玄妙的聯(lián)系。
第4章 天地規(guī)律是我們必須遵守的
清晨伏蚊，如果你還賴在床上不愿起來(lái)的話立轧，那么請(qǐng)你這樣想一下——我要為人類事業(yè)而起身工作。我現(xiàn)在要去做的事是為了我所存在的這個(gè)世界躏吊，而且也符合我來(lái)到這個(gè)世界的目的氛改，所以我怎么會(huì)心有不滿？難道我來(lái)到這個(gè)世界的目的就是為了能在溫暖的被窩里嗎比伏？雖然這樣更讓你覺(jué)得滿足胜卤，難道你活著就是為了享樂(lè)而不想有所作為嗎？
睡眠是完全必要的赁项，只不過(guò)自然為其規(guī)定了時(shí)限葛躏。同樣的，自然也為人的飲食設(shè)置了一定的限度肤舞，但是紫新，你卻超越了這些界限，即越過(guò)了最大限度的底線李剖；而你的行為卻恰好相反芒率，你根本沒(méi)有去做你本來(lái)力所能及的事情。所以篙顺，你其實(shí)并不愛(ài)你自己偶芍。
假如你真的愛(ài)自己，那么你應(yīng)該去愛(ài)自己的本性及其隨之而生的意志德玫。那些對(duì)自己天生才藝如此熱愛(ài)的人已經(jīng)在工作中忙得精疲力竭匪蟀，他們甚至連洗澡和吃飯的時(shí)間都擠不出來(lái)；而你對(duì)自己本性重視的程度宰僧，甚至比不上那些雜耍演員對(duì)雜耍事業(yè)材彪、舞蹈者對(duì)舞蹈藝術(shù)、財(cái)迷對(duì)錢、愛(ài)慕虛榮者對(duì)虛榮本身的重視程度段化。
那些人嘁捷，在他們一旦對(duì)某件事萌生狂熱愛(ài)好之后，完全可以做到不吃不睡显熏，竭盡所能地去把他們特別在意的事情做到盡善盡美雄嚣。難道在你的心里，有利于社會(huì)的行為根本就不值得你去辛苦奮斗嗎喘蟆？
對(duì)符合自然本性的一言一行缓升，都做出是否適合你自身的判斷；切莫因?yàn)閯e人的關(guān)系或者別人言語(yǔ)上的譴責(zé)而偏離了你的原來(lái)的正道蕴轨。但是港谊，假如一件事情的確值得去說(shuō)或去做，那么就請(qǐng)不要反復(fù)思量其是否符合你的身份尺棋。有著特殊行為準(zhǔn)則的人封锉，當(dāng)然會(huì)做出與常人不同的行為；而你則不要去在乎究竟是什么事情膘螟，你只要依循本性和大家共有的自然之法去做即可，而自己的本性和大家共有的自然之法碾局，實(shí)際上是兩條殊途同歸的道路荆残。
但有件事情是必須去做的，即要去觀察每個(gè)人在做什么净当。因?yàn)樯鐣?huì)性動(dòng)物的特征内斯，就是能認(rèn)識(shí)到自己是以社會(huì)的方式進(jìn)行著各種工作，而且實(shí)際上都希望他的同伴能看到他的具體工作與行為像啼。
恰巧發(fā)生于（或適合于）某個(gè)人身上的事俘闯，對(duì)其命運(yùn)而言都是最為適合的。
有兩條理由可以讓你不再對(duì)身上所發(fā)生的事情心存抱怨：其一忽冻，它是專門為你而設(shè)的真朗，如為你量身定做的一般，通過(guò)神秘的方式與你聯(lián)系在一起僧诚，源自于由你命運(yùn)之線編織的最初肇因遮婶；其二，就算是那個(gè)別地降臨于每個(gè)人的湖笨，對(duì)支配宇宙的力量而言也是一種幸福和圓滿的肇因旗扑，而且也是其繼續(xù)存在的原因所在。因?yàn)榇仁。绻銓M向整體中的某些部分或者縱向連貫體中的某個(gè)要素硬加斬除臀防，那么會(huì)對(duì)整體的完整性造成傷害。當(dāng)你不滿意時(shí)，你可以在自己的力量范圍內(nèi)實(shí)施這種行為袱衷，而這種方法在某種意義上無(wú)異于打亂了一切原有秩序琼锋。
就算你在完全按照正確法則的情況下仍然每一件事情都失敗，那也不要憤世嫉俗祟昭，不要灰心喪氣缕坎，也不要心存怨怒。失敗沒(méi)關(guān)系的篡悟，只要從頭再來(lái)就好谜叹，只要你所做的多數(shù)事情均與人的本性保持一致，那就大可心滿意足了搬葬。你也應(yīng)該熱愛(ài)那些你回報(bào)給自然的事情荷腊；不要皈依哲學(xué)，并將其視為主子急凰。
第5章 生前偉大女仰，死后遺忘
如果某個(gè)人冒犯了你，那么你首先要想到的問(wèn)題是抡锈，究竟是什么樣的善惡觀念導(dǎo)致他犯下了這個(gè)錯(cuò)疾忍。這樣做的原因是，如果你了解他的是非觀念床三，那么你可能會(huì)對(duì)他心生憐憫之情一罩，那時(shí)的你便心懷釋然，不再怒火中燒撇簿。因?yàn)楦丛谀欠N錯(cuò)誤的是非善惡觀之下聂渊，你會(huì)覺(jué)得自己和他所做之事沒(méi)有差別，或者相差不大四瘫，所以汉嗽，你應(yīng)該去寬恕他。但是找蜜，如果你對(duì)善惡觀的認(rèn)識(shí)與其不同饼暑，你更應(yīng)待那陷于錯(cuò)誤是非觀中的人好一些。
想想你即將死亡锹杈，或在當(dāng)前某個(gè)時(shí)間點(diǎn)終結(jié)自己的生命撵孤；那么，還是依循本性度過(guò)上天給你留下的剩余時(shí)光吧竭望。
內(nèi)省心靈邪码。內(nèi)心乃眾善之源，一經(jīng)挖掘咬清，便可如泉水般涌出闭专。
對(duì)那些你希望得到其贊許的人們奴潘，你要多加觀察，知道他們究竟有著什么樣的心靈支配原則影钉。因?yàn)橹挥羞@樣画髓，你才不會(huì)指責(zé)那些無(wú)意冒犯你的人，也不會(huì)再想得到他們的溢美之詞平委，只要你看清了他們的觀念與品味的本貌奈虾。
為自己復(fù)仇的最佳辦法，就是不要變成像對(duì)你作惡的那個(gè)人一樣廉赔。? ? 在由一種社會(huì)行為過(guò)渡到另一種社會(huì)行為時(shí)肉微，要做到心中有神靈，凡事樂(lè)在其中蜡塌、內(nèi)心寧?kù)o碉纳。? ? 支配原則會(huì)自我激發(fā)與喚醒，并會(huì)自我應(yīng)變馏艾。當(dāng)其實(shí)現(xiàn)自身的本來(lái)面貌并達(dá)成自身的意愿時(shí)劳曹，其也會(huì)使發(fā)生的一切如其所愿。
只要與宇宙之本性達(dá)成一致琅摩，那么每一個(gè)事物均能功德圓滿铁孵。因?yàn)槊恳粋€(gè)事物的完美與圓滿無(wú)法通過(guò)與其他事物之本性的一致性來(lái)獲得，組成事物的外部本性迫吐，包含于事物的內(nèi)部本性库菲，或獨(dú)立于兩者之外的本性也是如此。
第6章 與傻瓜對(duì)話我們即成傻瓜
永遠(yuǎn)不要放棄哲學(xué)志膀，在各種哲學(xué)派別之中，最重要的原則就是對(duì)無(wú)知之人或不懂自然本性的人鳖擒，不要做無(wú)謂之談溉浙。不如多注意你手頭上正在做的事情和行事的方法。
當(dāng)你因?yàn)闊o(wú)恥小人得罪你而苦惱時(shí)蒋荚，不如問(wèn)問(wèn)你自己：世界上沒(méi)有無(wú)恥之徒可能嗎戳稽？不可能。不可能的事不要強(qiáng)求期升。因?yàn)榫妫@個(gè)冒犯你的人，也只是世界上存在的無(wú)恥之徒中的一個(gè)播赁。假如你碰到招搖撞騙者颂郎、背信棄義者以及其他行惡之人時(shí)，不如也想想這個(gè)同樣的道理容为。唯有如此乓序，你才可以隨時(shí)提醒自己：這些人是必然存在的寺酪，既然如此，你還是在對(duì)待每個(gè)人的態(tài)度上都更和善些較為妥當(dāng)替劈。
無(wú)論在什么情況下寄雀，你都可以勸導(dǎo)那些迷失于塵世的人并讓他們重新找回正確的方向；因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)由于做錯(cuò)事而誤入歧途陨献。但除此之外盒犹，還有什么能傷害到你呢？因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)眨业，在那些冒犯你的人之中急膀，根本沒(méi)有一個(gè)人做了什么能讓你心靈被玷污的事情；所謂的傷害坛猪，只存在于人心脖阵。如果做出毫無(wú)教養(yǎng)行為的人，根本沒(méi)受過(guò)教育墅茉，那么又能帶來(lái)什么傷害呢命黔？有什么奇怪的嗎？想想就斤，你是不是還不如譴責(zé)自己呢悍募，因?yàn)槟愀緵](méi)有想過(guò)這些人會(huì)犯下如此的錯(cuò)誤。
因?yàn)檠蠡惚緛?lái)完全可以很理智地預(yù)料到他的這一錯(cuò)誤坠宴，現(xiàn)在只是你遺忘了，并且還對(duì)他所犯的錯(cuò)誤抱以大驚小怪的態(tài)度绷旗。在通常情況下喜鼓，在你譴責(zé)一個(gè)人背信棄義時(shí)，實(shí)際上都可以回過(guò)頭來(lái)譴責(zé)你自己衔肢。因?yàn)楹茱@然的是庄岖，這錯(cuò)誤是你自己犯下的，或者是你自己誤以為這些人會(huì)信守諾言角骤；或者說(shuō)隅忿，在你待人為善的時(shí)候并不徹底，你并沒(méi)有覺(jué)得會(huì)從施恩中得到回報(bào)邦尊。
在你幫助別人的時(shí)候背桐，你還會(huì)想得到更多回報(bào)嗎？你所做的事情完全符合你的本性蝉揍，難道這樣你也不滿足链峭，一定要從中獲取回報(bào)嗎？好像眼睛視物要求回報(bào)疑苫，用腳走路也要求回報(bào)熏版。這些身體的組成部分是為某種特殊功用而賜予人類纷责，按照它們各自的結(jié)構(gòu)工作才成為它們自己；人也是如此撼短，人在先天上就是為了行仁愛(ài)再膳，當(dāng)人們做出仁愛(ài)善舉，或者做出公益之舉的時(shí)候曲横，他就是依照本性而為喂柒，才成為他自己。? ? 依性情而為就能得享幸福
在做出任何行動(dòng)時(shí)都捫心自問(wèn)禾嫉，其與我有何干系呢灾杰？我會(huì)不會(huì)在將來(lái)后悔呢？還有一點(diǎn)時(shí)間我就將死去熙参，那么所有一切皆如浮云散盡艳吠。如果我當(dāng)下所為之事，乃理性之人孽椰、社會(huì)之人及與神同受法則約束之人當(dāng)為之事昭娩，我又有何求呢？
首先黍匾，事情的關(guān)鍵之處在于：切莫庸人自擾栏渺，因?yàn)橐磺惺挛镏嬖诮苑嫌钪嬷拘裕欢阕约簠s將在很短的時(shí)間內(nèi)蕩然無(wú)存锐涯，并毫無(wú)蹤跡可尋磕诊，就像是哈德良和奧古斯都那樣。其次纹腌，要全神貫注地盯緊你手頭上的事情霎终。? ? 與此同時(shí)，你要記住升薯，盡量成為好人是你的職責(zé)所在神僵，無(wú)論人的本性有著什么樣的要求，做事時(shí)不要抱逃避態(tài)度覆劈；言談要盡量恰當(dāng)貼切，只是做到好的氣質(zhì)與溫和謙遜即可沛励，切莫虛偽责语。
宇宙的本性的一個(gè)工作便是將屬于此地之物轉(zhuǎn)移到另外的地方，改變他們目派，使這些事物從此處到彼處坤候。一切事物皆在變化之中，但我們無(wú)需害怕新事物企蹭，一切事物都是我們所熟悉的對(duì)象白筹，而這些事物的總體分布情況依然沒(méi)有發(fā)生變化智末。
不要因?yàn)槟切┯薮篮屯髫?fù)義的家伙而焦躁，你完全可以不理他們徒河。
在條件允許的情況下系馆，要盡量堅(jiān)持用物理學(xué)、倫理學(xué)和辯證法來(lái)對(duì)待靈魂的每一種感知顽照。
無(wú)論你碰到什么樣的人由蘑，都要記得問(wèn)問(wèn)自己這樣一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)人的是非善惡觀念是什么樣的呢？因?yàn)榇瑢?duì)于苦與樂(lè)尼酿、因與果、榮與辱植影、生與死等問(wèn)題裳擎，他有各種看法，會(huì)做出各種事情思币，這是不值得驚訝和感到新奇的事情鹿响，但我會(huì)在心里記住的是，他是不得不這樣做的支救。
記住抢野，無(wú)花果樹結(jié)了無(wú)花果，如果你對(duì)此感到大驚小怪各墨，那么你應(yīng)該感到羞愧指孤，就像對(duì)世界產(chǎn)生了本該由它產(chǎn)生的事物感到驚奇也應(yīng)羞愧。就像醫(yī)生或舵手對(duì)于病人發(fā)燒或風(fēng)向不對(duì)感到驚訝一樣應(yīng)該羞愧贬堵。
如果這件事是你力所能及的恃轩，那么為何不做呢？但是黎做，如果這件事在別人的職責(zé)范圍之內(nèi)叉跛，那么又能責(zé)怪誰(shuí)呢？——原子（偶然）還是神靈蒸殿？怪誰(shuí)都是荒唐可笑的筷厘。你根本無(wú)需責(zé)怪任何人。假如你真的想做點(diǎn)什么宏所，那還不如去糾正問(wèn)題的癥結(jié)所在酥艳。但如果你找不出問(wèn)題的根源，那至少去改正事物本身爬骤。而如果連這你也做不到的話充石，那么你光發(fā)牢騷又有何用呢？沒(méi)有什么事物不帶有某種目的霞玄。
只要你時(shí)常讓自己謹(jǐn)記如下話語(yǔ)骤铃，即可破除你的一切幻覺(jué)：就在當(dāng)下拉岁，我完全可以運(yùn)用我的能力來(lái)讓任何惡的事物遠(yuǎn)離我的靈魂，各種欲念和焦慮也不例外惰爬；在我仔細(xì)觀察一切事物的時(shí)候喊暖，我要看清它們的本性究竟是什么，而且我要依循其本性價(jià)值來(lái)發(fā)揮其最大作用补鼻『遄模——記住，這是自然本性給予你的本領(lǐng)风范。
如果你的所作所為已經(jīng)使你脫離了自然整體世界咨跌，這個(gè)造就了你且你始終屬于其一分子的世界，現(xiàn)在你切斷了與之的聯(lián)系硼婿。
謹(jǐn)記：將來(lái)和過(guò)去都無(wú)法給你帶來(lái)痛苦锌半，能給你帶來(lái)痛苦的就是當(dāng)下這一時(shí)刻。但是寇漫，只要你盡量去避免它刊殉，這種痛苦完全可以忽略不計(jì)；如果你連這樣都做不到的話州胳，那么就去責(zé)罵你的心靈吧记焊。
哲人有云，如果你能敏銳地觀察栓撞，便可明智地做出判斷遍膜。
即使強(qiáng)敵也無(wú)法抵御你的支配力
隨便把我放在什么地方，因?yàn)槿肯妫谀抢镂夷苁刮倚闹械谋拘匀员３职矊幣c平靜瓢颅，換言之，感到滿足弛说，只要它能依循其自身本性去感知與行動(dòng)挽懦。
如果在每一事物身上所發(fā)生之事都是平常和自然的，為何你還要怨天尤人呢木人？因?yàn)樾攀粒钪姹拘圆粫?huì)給你帶來(lái)不屬于你天性的事情。? ? 如果你因外部事物而感到痛苦醒第，那么實(shí)際上真正讓你不安的并非此物角塑，而是你自己對(duì)這一事物的價(jià)值判斷。而在此刻淘讥，你完全有能力去摒棄這種判斷。
切記：你的支配能力是戰(zhàn)無(wú)不勝的堤如。如果不做任何非它自主選擇之事的話蒲列，那么就算它純粹是因?yàn)楣虉?zhí)而進(jìn)行本能的抵抗窒朋，它也能做到鎮(zhèn)定自若，而且無(wú)愧于自己蝗岖。如果它是在理性邏輯和深思熟慮的幫助下形成了一種對(duì)事物的價(jià)值評(píng)判與看法時(shí)侥猩，又能如何呢？
因此抵赢，脫離了情感控制的靈魂猶如一座堅(jiān)不可摧的要塞欺劳，即使在未來(lái)也是不可能被攻破的避難所。如果一個(gè)人連這個(gè)都不了解铅鲤，那么他肯定是一個(gè)愚昧無(wú)知之徒划提；但是，如果了解這一點(diǎn)的人還不馬上奔向這一要塞邢享，那么他是不幸的鹏往。
這根黃瓜是苦的，那就扔掉吧骇塘。路上有荊棘伊履，不妨繞道而行】钗ィ——這就足夠了唐瀑。切莫再生事端，也不要繼續(xù)追問(wèn)這世界上為何有此等事物插爹？如果你這么做了哄辣，是會(huì)被了解自然的人嘲笑的，就像你因?yàn)樵谀窘澈托车墓ぷ魇依锟吹脚倩ê退榱隙?zé)問(wèn)他們递惋，你也同樣會(huì)遭到他們的奚落柔滔。
行動(dòng)切忌懶散；言談不要毫無(wú)章法萍虽；思想不要不著邊際睛廊；靈魂不要陷于內(nèi)爭(zhēng)外斗；生活也不要太過(guò)忙碌以致沒(méi)有閑暇杉编。
一般來(lái)說(shuō)超全，邪惡不會(huì)禍及宇宙整體；值得一提的是邓馒，一個(gè)人的惡也并不會(huì)禍及他人嘶朱。惡只會(huì)損害那種心中有惡之人，但只要這個(gè)人愿意光酣，他依然可以獲得從惡中擺脫出來(lái)的力量疏遏。
對(duì)于我自己的自由意志而言，我身邊之人的自由意志與我毫不相干，正如他微弱的呼吸和孱弱的身體一樣财异，都與我無(wú)關(guān)倘零。因?yàn)椋m然我們被造物主創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候注定要互相支持戳寸，但我們每個(gè)人的支配力各有屬于自身的活動(dòng)空間呈驶，否則的話，我身邊之人的惡就會(huì)禍及于我疫鹊，而神靈并不想讓我們各自的不幸互相影響袖瞻。
人們存在是為了彼此。所以要教導(dǎo)他人拆吆，要容忍他人聋迎。
當(dāng)心靈在謹(jǐn)慎思考抑或努力探究的時(shí)候，它同樣也以一條如射箭般筆直的線路朝著目標(biāo)進(jìn)發(fā)锈拨。
第7章 為了人類進(jìn)步我應(yīng)多做有意義的事
理性靈魂所具有的獨(dú)特性質(zhì)是：它不但能自我觀察砌庄、自我分析，而且能按照自己的意愿把自己塑造成想要的模樣奕枢；能自享果實(shí)
何等清楚不過(guò)：沒(méi)有別的生活條件比你現(xiàn)在所處的生活更適合于哲學(xué)修為娄昆。
人與人相互鄙視又相互奉承? ? 假設(shè)有人鄙視我。讓他自己去在意吧缝彬。而我所關(guān)心的是萌焰，我自己的一言一行絕不會(huì)有讓人鄙視之處。有人憎恨我谷浅？讓他自己去在意吧扒俯。而我依然會(huì)保持自己對(duì)每個(gè)人原來(lái)的和善與仁愛(ài)態(tài)度，我甚至樂(lè)意指出那位憎恨我之人的錯(cuò)誤所在一疯，但我不會(huì)用責(zé)備的口吻撼玄，也不會(huì)擺出一副忍耐他的態(tài)度，而會(huì)像偉大的福西昂那樣墩邀，表現(xiàn)得既高貴又公正掌猛，除非他只是假裝如此。
人與人之間眉睹，既相互鄙視荔茬，又相互奉承；每個(gè)人都希望自己高人一等竹海，又匍匐在別人面前慕蔚。
一個(gè)人的所有品行，可以在他的眼睛里一覽無(wú)遺斋配，就像戀愛(ài)中的人可以從對(duì)方的眼睛里立即讀懂一切孔飒。而誠(chéng)實(shí)和善良的人灌闺，像是身上有種強(qiáng)烈的氣息，接近他的人可以很快嗅到他的意愿十偶。
而做作則像一根完全被折彎的棍子菩鲜。沒(méi)有什么比狼的友情（虛偽的友情）更可恥的了。
你既不要去奉承人們惦积，也不要因他們而自尋煩惱，這都是反社會(huì)并會(huì)給自己帶來(lái)傷害的猛频。
企盼壞人不再作惡乃是瘋狂狮崩，因?yàn)檫@是祈求不可能的事情。而且鹿寻，希望這些人只對(duì)別人使壞而不要對(duì)你有惡行睦柴，這是無(wú)理并且暴虐的。
在你身上所發(fā)生的一切事情毡熏，都是早已為你準(zhǔn)備好的坦敌，生命中的因果在永恒中將你和所發(fā)生的事交織在一起。
所以痢法，你要繼續(xù)保持這些美德狱窘，假如你能實(shí)踐這些美德的話，那么你就會(huì)有來(lái)到幸福之島的感覺(jué)财搁。然而蘸炸，如果你業(yè)已感覺(jué)到遠(yuǎn)離這些美德，并無(wú)法再將它們把握在你的手中尖奔，那么便請(qǐng)你勇敢去守住你最后一片陣地搭儒，甚至于立即丟掉自己的生命，不出于一時(shí)激情提茁，而是完全出于單純淹禾、自由和謙遜。至少在做了這件最值得贊美的事之后茴扁，再向生命告別铃岔。
你必須謹(jǐn)記神的存在，你還要記住神靈們并不喜歡被奉承丹弱，神所希望的是一切有理性之物皆能被塑造成與他們完全一致的事物德撬；你還要記住，一株無(wú)花果樹所要做的就是成為一株無(wú)花果樹躲胳，而一只狗所要做的蜓洪，就是做一只狗，一只蜜蜂就是做一只蜜蜂坯苹，而一個(gè)人所要做的隆檀，就是做一個(gè)人；而且，只有這么做才會(huì)給你帶來(lái)最大的助益恐仑，并幫你牢記上述的所有美德泉坐。
不要再在一個(gè)高尚的人應(yīng)當(dāng)具有什么品質(zhì)的問(wèn)題上多費(fèi)唇舌了，不如去成為這樣的人裳仆。
人是被風(fēng)驅(qū)散到地上的樹葉? ? 想想那些對(duì)所有事物都悲傷腕让、怨怒的人，他們就像做犧牲的豬一樣掙扎和哀叫歧斟。? ? 躺在床上纯丸，為自己被世間束縛所困而默默啜泣的人，其實(shí)也像這頭豬一樣静袖。想一下觉鼻，主動(dòng)接受既成事物的做法，才是理性動(dòng)物應(yīng)有的品質(zhì)队橙；簡(jiǎn)單依循本性的做法坠陈，是世間萬(wàn)物的一種必然性。
所以捐康，如果在你臨死之時(shí)領(lǐng)悟了這一點(diǎn)仇矾，而且你想無(wú)怨無(wú)悔地離開人世，那么你不如這樣去想：我就要向這樣一種生活告別了吹由，在這種生活中若未，不管我多么努力、祈禱和關(guān)懷我身邊的人倾鲫，他們依然希望我消失粗合，甚至希望能因此而獲得蠅頭小利。我們?yōu)楹芜€要苦苦追求在塵世間稍長(zhǎng)一點(diǎn)的逗留呢乌昔？不過(guò)隙疚，也不要因此而在即將告別人世的時(shí)候，對(duì)你身邊之人改變態(tài)度磕道，你應(yīng)該堅(jiān)持自己原有的品性供屉，待人友善、仁愛(ài)溺蕉、寬大伶丐，不要像是被迫離開；相反的疯特，你應(yīng)該非常安詳?shù)仉x開這個(gè)世界哗魂，可憐的靈魂更容易跟身體分開，你跟其他人的分離漓雅，也應(yīng)當(dāng)是這個(gè)樣子录别，因?yàn)槭亲匀话涯闩c他們聯(lián)系起來(lái)結(jié)合成一體朽色。但是，自然本性現(xiàn)在已經(jīng)把這一結(jié)合分解開了嗎组题？那么好葫男，我要離開我的親人，不是抵抗著被拖拽走崔列，而是心甘情愿梢褐；這也是一件合乎自然本性的事情。
構(gòu)成你的有三種東西：微小軀體赵讯、微弱呼吸（生命）以及理智利职。對(duì)前兩種東西來(lái)說(shuō)，其之所以屬于你瘦癌，完全是因?yàn)槟阌辛x務(wù)去照顧它。而真正屬于你的跷敬，是第三種東西讯私。因此，如果你想將自己獨(dú)立分離出來(lái)西傀，實(shí)際上是將你的理智從你自身剝離出來(lái)斤寇，而且，不管別人說(shuō)了什么或做了什么拥褂，也不管你自己說(shuō)了什么或做了什么娘锁，不管將來(lái)發(fā)生什么麻煩事，也不管在你的肉身或呼吸（生命）中有什么東西違背了你的自然本性糾纏著你饺鹃，更不管外面環(huán)繞的旋渦如何旋動(dòng)莫秆，為了能讓你的理智力擺脫命運(yùn)的束縛，并可以自由活動(dòng)悔详，還是去多行正義之舉吧镊屎，并接受一切業(yè)已發(fā)生之事且說(shuō)出真理。我說(shuō)茄螃，如果你能運(yùn)用這種支配能力缝驳，完全擺脫因感官印象而衍生的事物，不受過(guò)去和未來(lái)的約束归苍，那么你就會(huì)像恩培多克勒的球體一樣：“渾圓無(wú)缺用狱，歡樂(lè)安心∑雌”? ? 如果你努力過(guò)真正的生活夏伊，即當(dāng)下屬于你自己的生活——那么你就能安度余生，并且心無(wú)雜念肴敛、尊貴署海、順從于自己的神（指在你心中的神）吗购。? ? 我時(shí)常覺(jué)得不可思議：每一個(gè)人對(duì)自己的愛(ài)都超過(guò)對(duì)其他任何人的愛(ài)，但覺(jué)得別人的看法要比自己的主見(jiàn)更加重要砸狞。那么捻勉，如果神靈或智慧大師竟然命令一個(gè)人不要思考和計(jì)劃那些不能隨心想到的念頭或表達(dá)的事情，那么這個(gè)人一天也無(wú)法忍受刀森。
想讓壞人不做壞事踱启，無(wú)異于不允許無(wú)花果樹結(jié)果、不準(zhǔn)嬰兒啼哭研底、不讓馬兒嘶吼埠偿，不讓必然發(fā)生之事發(fā)生。有這樣品行的人又能做什么呢榜晦？所以冠蒋，如果你性子急，那就改正這種性格吧乾胶。
如果是不對(duì)的抖剿，不要去做；如果是不真實(shí)的识窿，不要去說(shuō)斩郎。? ? 你要洞察出，在一切事物中喻频，究竟是什么給你塑造出一個(gè)外在的表象缩宜。而且，你要從中劃分出外在形式甥温、內(nèi)在實(shí)質(zhì)和目的宗旨锻煌，還有它所能持續(xù)存在的時(shí)間。? ? 你最終會(huì)洞察到在你心中窿侈，還有一種更好更神圣的東西炼幔，要優(yōu)越于那些看似能引起各種效果的事物，似乎在以無(wú)形的絲線牽引著你史简。那么現(xiàn)在在你心中有什么呢乃秀？是恐懼、懷疑圆兵、欲望跺讯，甚或是其他諸如此類的東西？? ? 首先殉农，凡事應(yīng)三思而后行刀脏，切莫漫無(wú)目標(biāo)。其次超凳，使你的行為只以公共利益為目標(biāo)愈污。
