作者：路傳頌
（本文寫于2007年夏垢油，因故放棄發(fā)表滩愁。筆者當(dāng)時(shí)剛剛升入碩士二年級惊楼，文章還很稚嫩檀咙。）

內(nèi)容摘要：劉笑敢的新著《老子古今：五種對勘與析評引論》是近年來道家研究領(lǐng)域的力作之一弧可。劉先生認(rèn)為老子的“自然”要求動(dòng)因的內(nèi)在性與外力的間接性劣欢，并認(rèn)為“自然”是一個(gè)沒有固定邊界的相對性的概念凿将。尤其值得注意的是牧抵，他提出了老子的“自然”是“人文自然”的新觀點(diǎn)，并把“人文自然”這一概念作為詮釋《老子》的關(guān)鍵秋柄。但是劉笑敢對“自然”的定義使他無法正確區(qū)分“自然”與“不自然”蠢正，“人文自然”的概念也忽視了“天道”對“人道”之患的反思與糾正作用嚣崭。本文認(rèn)為老子之“自然”的精神在于“順其自然”有鹿，并捍衛(wèi)“自然”是以“天道自然”為基礎(chǔ)的這一傳統(tǒng)解釋葱跋。

關(guān) 鍵 詞：劉笑敢娱俺；老子废麻；自然烛愧；人文自然

“自然”概念怜姿，是理解老子思想的一個(gè)關(guān)鍵詞沧卢。但是，自從胡適先生首次將 “自然”解釋為“自己如此”以來披诗，七十多年的老子詮釋始終沒有突破胡適先生的解釋呈队。近年來宪摧，一些學(xué)者不再滿足于“自己如此”這種單純的詞典式解釋绍刮，力圖闡發(fā)“自然”的理論內(nèi)涵孩革，如王緒琴認(rèn)為“自然”具有“本來如此”、“勢當(dāng)如此”和“永遠(yuǎn)如此”三種主要的意涵锅移，“本當(dāng)如此”是指道之所由非剃，“勢當(dāng)如此”是指道之所成备绽，“永遠(yuǎn)如此”是指道之所在[1]肺素；劉笑敢在其近著《老子古今：五種對勘與析評引論》中倍靡，對“自然”概念進(jìn)行了更深入和清晰的理論分析塌西，認(rèn)為“自然”要求動(dòng)因的內(nèi)在性捡需、外力的輔助性和發(fā)展的平穩(wěn)性忿等，并且“自然的狀態(tài)就是大體恒常的穩(wěn)定的狀態(tài)贸街。從當(dāng)下的情況看薛匪，自然的狀態(tài)也就是‘通常如此’的狀態(tài)逸尖，而由現(xiàn)在的‘通常如此’向回追溯，從該事物的最初狀態(tài)看太颤，應(yīng)該是沒有根本性變化的龄章，因此可稱為‘本來如此’乞封。由現(xiàn)在的狀態(tài)向未來推測,自然的狀態(tài)應(yīng)該是很少突變的可能的……自然的狀態(tài)應(yīng)該是‘勢當(dāng)如此’”[2]肃晚。

劉笑敢的《老子古今：五種對勘與析評引論》是近年來道家思想研究領(lǐng)域的一部力作关串，然而悍缠，筆者認(rèn)為劉笑敢對“自然”的理論解釋有歧出于老子本意之處飞蚓。本文試圖在采納劉笑敢的一些創(chuàng)見的基礎(chǔ)上趴拧，就個(gè)別問題與劉笑敢商榷著榴，并嘗試對老子的“自然”概念做新的解釋脑又。

一问麸、關(guān)于“道法自然”的讀法

“人法地严卖，地法天哮笆，天法道稠肘，道法自然”一節(jié)，歷來有三種讀法本讥，劉笑敢分別作出了評判拷沸。一種讀法是讀做“人法地地撞芍，法天天序无，法道道帝嗡，法自然”哟玷，這種讀法以“人”為全句的主語巢寡。另外兩種讀法都是把這四句中的前三句讀作“主—謂—賓”的結(jié)構(gòu)抑月。這一讀法的意思是人類應(yīng)該效法大地的原則谦絮，大地應(yīng)該效法天所體現(xiàn)的原則层皱，天應(yīng)該效法道的原則奶甘。關(guān)鍵是對“道法自然”一語的讀法和理解有了分歧臭家，一種仍讀作“主—謂—賓”結(jié)構(gòu)钉赁，即“道—法—自然”你踩，另一種讀法則讀作“道法—自然”带膜。

以“人”為全句主語的讀法勺鸦，劉笑敢認(rèn)為有穿鑿之嫌滑废，并沒有對此種讀法做太多的討論蠕趁。在“道法—自然”的讀法中俺陋，“道法”即“道之法則”倔韭，作為名詞和主語使用，“自然”是形容詞硕蛹，作為謂語使用法焰，意思是“自己如此”埃仪。劉笑敢認(rèn)為“道法—自然”可以解釋為“道之法則”實(shí)際上就是無所法的卵蛉，道是“自己如此”的傻丝；這樣讀的最后結(jié)果不過是人葡缰、地泛释、天怜校、道各自法自己而已韭畸，這樣胰丁，法地锦庸、法天甘萧、法道的說法就全部落空扬卷，變成“無所法”[3]咱枉；并且從思想內(nèi)容來看蚕断，把“道之法”歸結(jié)為“自己如此”實(shí)在太簡單了[4]亿乳「鸺伲“道—法—自然”的結(jié)構(gòu)中“自然”是一名詞桐款，劉笑敢主張采用這種比較通行的讀法魔眨。但是劉笑敢又強(qiáng)調(diào)“自然”雖然在語法上是名詞侄刽，但基本意含仍然是形容詞的自己如此州丹、自然而然的意思[5]墓毒。

劉笑敢對 “道法自然”的不同讀法的評析有兩點(diǎn)需要注意所计，首先主胧，劉笑敢把“道法—自然”中的“自然”解釋為“自己如此”踪栋，把“道—法—自然”中的“自然”解釋為“自己如此”、“自然而然”损肛，但是卻沒有進(jìn)一步解釋“自己如此”與“自然而然”的區(qū)別。其次劉笑敢認(rèn)為笆焰，“道法—自然”的讀法會使法地嚷掠、法天贯城、法道的說法就全部落空能犯，變成“無所法”踩晶，而“道—法—自然”的讀法卻不會導(dǎo)致同樣的后果渡蜻。劉笑敢的意思似乎是，正是“自然而然”這一解釋阻止了最終“無所法”的后果学密。但是则果，劉笑敢并沒有說明為什么“道法—自然”中的“自然”不能解釋為“自然而然”西壮。更為重要的是款青，劉笑敢在整部書的絕大多數(shù)部分，都是用“自己如此”來詮釋“自然”康震，卻很少用“自然而然”腿短。既然如劉笑敢所說，“自然”的基本意含是形容詞的自己如此、自然而然之意橘忱，那么 “道法—自然”的讀法會使法地赴魁、法天、法道的說法就全部落空钝诚，變成“無所法”颖御，“道—法—自然”為什么就不會導(dǎo)致法地凝颇、法天潘拱、法道、法自然的說法就全部落空祈噪，變成“無所法”呢泽铛？

劉笑敢的漏誤主要有兩點(diǎn)。第一辑鲤，“道—法—自然”的讀法并非完全沒有弊病盔腔。劉笑敢認(rèn)為道是宇宙萬物的總根源與總根據(jù)，而這個(gè)總根源和總根據(jù)又以“自然”為價(jià)值和效法月褥、體現(xiàn)之對象[6]弛随，言外之意是“自然”在道之外。如果是這樣的話宁赤，倒不是“道法—自然”使法地舀透、法天、法道的說法落空决左，而是“道—法—自然”使“自然”成為懸空之理愕够，無物可附。既然是人效法地的原則佛猛，地效法天的原則惑芭，天效法道的原則，很明顯“地的原則”是屬于“地”這一客觀存在固有的原則继找，“天的原則”是屬于“天”這一客觀存在固有的原則遂跟，“道的原則”是屬于“道”這一客觀存在固有的原則，那么“自然的原則”是屬于誰的呢婴渡？似乎“自然”成為了獨(dú)立的抽象實(shí)體幻锁。在“自己如此”與“自然而然”兩種解釋中，劉笑敢在整本書中更多的是采用“自己如此”边臼，那么此處的“自己”又是指誰呢哄尔？依劉笑敢之意“自然的原則”即是“自然”本身，那么劉笑敢自己豈不是在重蹈朱熹“理”在“氣”先的覆轍柠并？

第二究飞，在“道法—自然”這一讀法中置谦，“道”是“自己如此”之意這種解釋堂鲤，既沒有意味著人亿傅、地、天都在現(xiàn)實(shí)中都遵守了“自己如此”的原則瘟栖，也并不必然意味著人葵擎、地、天最終都是各自法自己而已半哟。首先酬滤，“道”是作為人、地寓涨、天三才的統(tǒng)一性的代表符號而存在的盯串，道并不在人、地戒良、天之外存在体捏，所以從某種意義上來看，“道”是“自己如此”糯崎，也就是說人几缭、地、天都是“自己如此”沃呢。然而在老子看來年栓，在現(xiàn)實(shí)生活中，人因?yàn)檫@樣那樣的原因薄霜，總是不能做到“自己如此”某抓。 “自然”，對于人來說惰瓜，是本然的和應(yīng)然的否副，卻往往不是實(shí)然的，因而人應(yīng)當(dāng)效法地鸵熟、天副编、道，遵從“自己如此”的原則而行動(dòng)流强。其次痹届，說這一讀法會使人、地打月、天最終“無所法”队腐，都是各自法自己，是沒有道理的奏篙。劉笑敢在不知不覺中用“自己”取代了“自己如此”柴淘，而將“自然”解釋為“自己”迫淹。因?yàn)榘凑漳菢右环N解釋去還原老子的原句，所得到的只能是“道法自”或“道法自己”为严，而不會是“道法自然”敛熬。“自己如此”可以作為一條普遍原則第股，而“自己”卻根本不是表征原則的詞語应民。我們可以很自然地將老子之意理解為人、地夕吻、天都法“自己如此”诲锹，而不會理解為人、地涉馅、天都法“自己”归园。

實(shí)際上，無論是“道法—自然”還是“道—法—自然”稚矿，劉笑敢對“自然”的解釋都是“自己如此”庸诱，分歧并不是意義上的分歧，而是語法上的分歧盐捷。依筆者淺見偶翅，對“道法自然”的理解，應(yīng)該跳開我們今天語法上的先入之見與分析框架碉渡，不再區(qū)分所謂的主語聚谁、謂語和賓語，也不把“自然”認(rèn)定為名詞或者形容詞滞诺。因?yàn)橐晕覀兘裉斓恼Z法規(guī)則來看形导，在老子那里，“自然”一詞本來就有名詞和形容詞兩種不同用法：“百姓皆謂我自然”中的“自然”就顯然是作為形容詞使用习霹，而“輔萬物之自然”的“自然”顯然是作為名詞使用朵耕。如此，我們可以把“道法自然”理解為“道”效法“自己如此”淋叶、“自然而然”的原則阎曹，同時(shí)又要避免把“自然”理解為處身于“道”之外的抽象實(shí)體∩烽荩“自然”的原則就是“道”自己的原則[7]处嫌。我們甚至可以說，“道”字在老子那里至少有兩個(gè)不同的層次的用法斟湃。第一個(gè)層次的用法是僅指道之“體”熏迹，即“道”是一個(gè)存在范疇，是終極存在凝赛；而其“相”注暗，也即它演化運(yùn)行所體現(xiàn)的特征和原則是“自然”坛缕。第二個(gè)更高的層次的用法是指“道”乃“體”與“相”，也即“道體”所表征的存在與“自然”所表征的原則的統(tǒng)一性概念：“道”是天下萬物不可先前再繼續(xù)回溯的端緒捆昏，是三個(gè)不同層次的萬有統(tǒng)一于其中的道體赚楚；同時(shí)，“道”又是天下之法式屡立，是一切秩序的依據(jù)直晨，是天、地膨俐、人運(yùn)行或行為原則的依據(jù)。

這樣罩句，我們依然可以把 “人法地焚刺，地法天，天法道门烂，道法自然”解釋成人類應(yīng)該效法大地所體現(xiàn)的原則乳愉，大地應(yīng)該效法天所體現(xiàn)的原則，天應(yīng)該效法道所體現(xiàn)的原則屯远，而道效法自身的自然而然的原則蔓姚。

二、誰之“自然”慨丐？

在《老子》第17章的析評引論中坡脐，劉笑敢提出兩個(gè)問題，第一問題是：百姓皆謂誰自然房揭？劉笑敢反對傳統(tǒng)的“百姓皆謂‘我自然’”的讀法备闲，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讀做“百姓皆謂我‘自然’”，其中的“我”是統(tǒng)治者而不是百姓捅暴，其意即為統(tǒng)治者自道：百姓都稱贊我自然恬砂，而不是百姓稱道自己“自然”。然而蓬痒，如此以來則明顯違背老子關(guān)于理想的統(tǒng)治者及其治理方法的描述泻骤。老子明明說到，“太上梧奢，下知有之狱掂，其次，親而譽(yù)之”粹断，如果是百姓稱贊統(tǒng)治者“自然”的話符欠，就絕對不是“悠兮其貴言”的太上之治，而僅僅是一個(gè)百姓對其“親而譽(yù)之”的統(tǒng)治者的治理瓶埋。

孫以楷先生在闡釋“百姓皆謂我自然”時(shí)希柿，引用先秦古詩《擊壤歌》：“日出而作诊沪，日入而息，鑿井而飲曾撤，耕田而食端姚，帝力何有于我哉！”挤悉，說明老子的意思是說“一切成功是順應(yīng)自然的結(jié)果渐裸，與帝力無關(guān)的”[8]。古代的帝王或許對老子的“百姓皆謂我自然”更有深切的體會装悲，而不少帝王正是用“帝力何有于我哉”作為“百姓皆謂我自然”的注腳昏鹃，如唐明皇曰：“功成而不執(zhí)，事遂而無為诀诊，百姓皆謂我自如然也洞渤。上力何與我焉”；宋徽宗：“帝王之功属瓣，圣人之余事也载迄。使民甘其食，美其服抡蛙，安其俗护昧，樂其事，而余事足以成帝王之功粗截。然謂我自然而已惋耙，曰帝力何有于我哉？此之謂太上之治慈格〉∏纾”[9]

劉笑敢在此處失察的一個(gè)原因，可能是他太過于重視自己建構(gòu)的解釋框架浴捆，即劉笑敢所謂的蒜田，老子之“自然”對宇宙、社會與個(gè)體三個(gè)層次的關(guān)注：“道法自然”關(guān)涉終極關(guān)切选泻；“百姓皆謂我自然”關(guān)涉群體狀態(tài)冲粤；“以輔萬物之自然而不敢為”關(guān)涉生存?zhèn)€體。如果丟開這種對形式的統(tǒng)一的追求页眯，我們完全可以從“以輔萬物之自然而不敢為”這句話來斷定“百姓皆謂我自然”的讀法梯捕。“百姓皆謂‘我自然’”正是統(tǒng)治者“以輔萬物之自然而不敢為”的體現(xiàn)和結(jié)果窝撵，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者“以輔萬物之自然而不敢為”傀顾，所以百姓只知有之，并認(rèn)為一切成就“皆我自然”碌奉。兩者都是指生存?zhèn)€體之“自然”短曾。

劉笑敢在第17章的析評引論中的提出的另外一個(gè)問題是：“自然”必排斥外力嗎寒砖？劉笑敢認(rèn)為，“只要外力的作用不引起人們的直接或強(qiáng)烈的感覺就可以算作自然”嫉拐；“自然并不一概排斥外力哩都，不排斥可以從容接受的外在影響，而只是排斥外在的強(qiáng)力或直接的干涉”[10]婉徘。劉笑敢甚至進(jìn)一步把主體或個(gè)體與外界的關(guān)系問題作為“自然”的一個(gè)基本意義漠嵌，用內(nèi)因與外因的關(guān)系定義“自然”，并解釋“不自然”產(chǎn)生的原因：“簡單地說盖呼，自然強(qiáng)調(diào)生存?zhèn)€體或行動(dòng)主體的存在與發(fā)展的動(dòng)因的內(nèi)在性儒鹿，與此同時(shí)，必然地要強(qiáng)調(diào)外在作用和影響的間接性”塌计，“如果外力或外來影響控制了主體的存在方式挺身，‘自然’的狀態(tài)就不存在了⌒拷觯”[11]

然而，如果這樣解釋“自然”墙贱，勢必面臨難以區(qū)分“自然”與“不自然”的困難热芹，用劉笑敢的話說，即是如何從技術(shù)上區(qū)別直接的強(qiáng)力和間接的外力惨撇。劉笑敢認(rèn)為伊脓，自然是一個(gè)具有程度性和相對性的概念，而不是一個(gè)邊界確定的固定性概念魁衙，人們對“自然”有各自不同的體會和感覺报腔，并且假定了一個(gè)“純粹自然的狀態(tài)”和一個(gè)“純粹不自然的狀態(tài)”：“所謂純粹自然的狀態(tài)就是外在作用為零、內(nèi)在作用為百分之一百的狀況剖淀。所謂完全不自然的狀態(tài)就是外在作用為百分之一百纯蛾、內(nèi)在決定為零的狀態(tài)。這是概念化的兩極”[12]纵隔，根據(jù)這個(gè)假定翻诉，“一個(gè)事物所受到的外在因素的影響越少、其作用越緩和捌刮、越間接碰煌，該事物存在的狀況越可以稱為自然的，或者說绅作，該事物的自然的程度越高芦圾；相反，如果這個(gè)是受到的外在因素的影響越大俄认、越直接个少、越強(qiáng)烈洪乍，則該事物的存在狀態(tài)就是不自然的”[13]。

不難看出這種假設(shè)的實(shí)質(zhì)稍算〉湮玻“純粹自然”的概念意味著一個(gè)完全單子式的、絕對獨(dú)立的糊探、“沒有窗戶”的實(shí)體觀念钾埂；“純粹不自然”的概念意味著一個(gè)類似于數(shù)學(xué)上的“0”的、一個(gè)絕對虛無的科平、完全沒有內(nèi)在動(dòng)力的“自己”的觀念褥紫。“純粹自然”只可能屬于作為世界第一因的上帝瞪慧，“純粹不自然”只能屬于毫無內(nèi)在價(jià)值的死物質(zhì)髓考。我們很難想象老子會有這兩種觀念，同樣也難以想象老子會借這兩個(gè)觀念區(qū)分“自然”與“不自然”弃酌“惫剑“自然”與“不自然”是相對的，如果劉笑敢與老子對“自然”與“不自然”的區(qū)別有不同認(rèn)識妓湘，那么就需要質(zhì)疑劉笑敢對老子之“自然”的解釋了查蓉。

劉笑敢對“自然”與“不自然”的相對主義的詮釋還會面臨另外一個(gè)難題，即如何區(qū)別“自然”與“習(xí)慣”榜贴。既然人們對“自然”有各自不同的體會和感覺豌研，那么當(dāng)個(gè)體生活在外在的強(qiáng)力或直接的干涉之下，久而久之習(xí)慣了這種生存狀態(tài)唬党，并且自己絲毫感覺不到外在的強(qiáng)力或直接的干涉的存在鹃共，個(gè)體是否因而就是“自然”的呢？

筆者認(rèn)為驶拱，劉笑敢揭示出動(dòng)因的內(nèi)在性是“自然”的一個(gè)必要條件霜浴，這是一個(gè)理論創(chuàng)見，但是很可惜屯烦，劉笑敢忽視了一個(gè)很重要的問題坷随，即對于統(tǒng)治者來說，“自然”首要是指誰之自然驻龟？誰之內(nèi)在動(dòng)因温眉？根據(jù)劉笑敢的詮釋，充分發(fā)揮“我”的內(nèi)在自主性翁狐，盡量減少外在對“我”的干涉與控制类溢，才是“我”之自然，那么“我”之自然與否，并不完全取決于我闯冷，而是取決于“我”是否發(fā)揮內(nèi)在動(dòng)因與是否有外來干涉這兩方面砂心；甚至可以說，即使“我”發(fā)揮了“我”之內(nèi)在動(dòng)因蛇耀，“我”之能否“自然”依然要聽命于是否有外在的強(qiáng)力干涉辩诞。那么如此一來，所謂“人法地纺涤，地法天译暂，天法道，道法自然”就沒有了意義撩炊。因?yàn)椤拔摇蹦軌蛐Хòl(fā)揮自己的內(nèi)在動(dòng)因外永，卻毫無辦法效法“沒有外來干涉”。劉笑敢本意是要強(qiáng)調(diào)主體之自主拧咳，結(jié)果反而是導(dǎo)致主體性的失落伯顶。

我們可以從王弼對“人法地，地法天骆膝，天法道祭衩，道法自然”的詮釋獲得一些啟發(fā)。王弼對這一句話的解釋是：

“法阅签，謂法則也汪厨。人不違地，乃得全安愉择，法地也。地不違天织中，乃得全載锥涕，法天也。天不違道狭吼，乃得全覆层坠，法道也。道不違自然刁笙，乃得其性破花。法自然者，在方而法方疲吸，在圓而法圓座每，于自然無所違。自然者摘悴，無稱之言峭梳，窮極之辭也。用智不及無知蹂喻，而形魄不及精象葱椭，精象不及無形捂寿，有儀不及無儀，故轉(zhuǎn)相法也孵运。道順自然秦陋，天故資焉。天法于道治笨，地故則焉驳概。地法于天，人故象焉大磺。所以為主其一之者抡句，主也”[14]。

王弼并沒有像今天的人那樣杠愧，對“法”字的使用待榔，有名詞和動(dòng)詞兩種截然不同的詞性劃分，事實(shí)上王弼是在兩種意義上使用“法”字的流济，作為名詞锐锣，即是“法則”；作為動(dòng)詞绳瘟，即是指人雕憔、地、天糖声、道“轉(zhuǎn)相法”也斤彼。這里有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一為“不違”蘸泻，二為“順”琉苇，如果把這兩個(gè)詞代入王弼對“法自然”的解釋，則即是：“在方而不違方悦施，在圓而不違圓”并扇；“在方而順方，在圓而順圓”抡诞。那么穷蛹，作為天、地昼汗、人三才的原初統(tǒng)一性概念肴熏，“道”之自然，即是萬物自身之“自然”乔遮；“道法自然”扮超，即 “道”順從、不違背萬物之“自己如此”，而不對物進(jìn)行控制和干涉出刷。

老子之所以提出“自然”概念璧疗，既是要反對西周的天命信仰，指出“道”比“帝”更具有優(yōu)先性馁龟，提出了“象帝之先”的思想命題崩侠；同時(shí)又是要反對當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對百姓的控制與干涉。正如李約瑟所說的那樣坷檩，“假如有一種觀念是性和自發(fā)性”[15]却音。老子之“自然”的深意——至少是對統(tǒng)治者而言——正是強(qiáng)調(diào)道家比對其他觀念更為強(qiáng)調(diào)的話，那就是自然界的統(tǒng)一性矢炼，以及“道”的永恒他者之動(dòng)因的內(nèi)在性系瓢、自發(fā)性，效法自然首先就是要順?biāo)咧白约喝绱恕本涔啵础绊樒渥匀弧币穆Ｋ^“以輔萬物之自然而不敢為”就是指圣人順百姓、順萬物之“自然”胰锌。不自然的原因不是因?yàn)榇嬖谥庠诘牧α靠刂苹蚋缮妗拔摇逼疲∏∈恰拔摇笨刂苹蚋缮媪恕八摺薄?/p>

三、“自己如此”與“順其自然”

筆者對“道法自然”的解釋可能會遇到兩個(gè)疑問资昧。第一酬土，王弼將“法”字解釋為順應(yīng)是否符合老子的本意？如果作“效法”解格带，其意為主體要將他者之“自己如此”的原則貫徹到自己的行為中撤缴；如果做“順應(yīng)”解，則主體自身似可不必踐履“自己如此”的原則叽唱。因此腹泌，第二問題即是，“自己如此”與“順其自然”尔觉，一個(gè)是指主體應(yīng)當(dāng)“自己如此”，一個(gè)是指主體應(yīng)當(dāng)讓他者“自己如此”芥吟，這兩種解釋是否能調(diào)和在一起侦铜，而獲得一種融貫的解釋？而且钟鸵，即使兩種解釋是可以調(diào)和钉稍，老子又是在什么時(shí)候使用“自己如此”，什么時(shí)候使用“順其自然”的呢棺耍？

對于第一個(gè)問題的回答贡未，可以求諸老子原文。王弼對“法”的解釋的確違背“法”字的通常意義。但是筆者認(rèn)為俊卤，盡管王弼對“人法地嫩挤，地法天，天法道消恍，道法自然”一節(jié)的解釋有可能稍稍偏離老子的原意岂昭，但是，“順其自然”的意義卻可以說是深刻把握住了老子的一個(gè)思想洞見狠怨≡及。考諸老子全文，這種思想屢屢出現(xiàn)佣赖，具體則體現(xiàn)在一些包含由“自”字和其他動(dòng)詞或形容詞組成的詞組的句子中恰矩，如：

“侯王若能守之，萬物將自賓”（第32章）[16]憎蛤；

“天地相合外傅，以降甘露，民莫之令而自均”（第32章）蹂午；

“道常無為而無不為栏豺。侯王若能守之，萬物將自化”（第37章）豆胸；

“不欲以靜奥洼，天下將自正”（第37章）；

“我無為晚胡，而民自化灵奖；我好靜，而民自正估盘；我無事瓷患，而民自富；我無欲遣妥，而民自樸”（第57章）擅编；

“天之道，不爭而善勝箫踩，不言而善應(yīng)爱态，不召而自來”（第73章）

謝揚(yáng)舉先生認(rèn)為，“自然”的“然”字的一個(gè)重要用法就是表示某種情況下事物存在或者變化的相應(yīng)狀態(tài)境钟、趨勢锦担，“自然”是指事物運(yùn)動(dòng)或者變化的狀態(tài)或者趨勢，并建設(shè)性地將老子哲學(xué)的本質(zhì)界定為關(guān)于事態(tài)或態(tài)勢的哲學(xué)[17]慨削。而在“自賓”洞渔、“自均”套媚、“自化”、“自正”磁椒、“自富”堤瘤、“自樸”、“自來”等詞語中衷快，無論與“自”結(jié)合的是動(dòng)詞還是形容詞宙橱，都可以看作是對百姓或萬物在某種情況下存在或者變化的相應(yīng)狀態(tài)纤怒、趨勢趁啸。“自然”一詞就可以看作是對“自賓”漫蛔、“自均”调窍、“自化”宝冕、“自正”、“自富”邓萨、“自樸”地梨、“自來”等詞語的高度概括。

上述引文的一個(gè)共同模式就是：“侯王”或“天地”如何如何缔恳，則百姓或萬物“自”會如何如何宝剖，所表達(dá)的意思，正是指“道”或“天”或“侯王”只需無為歉甚，萬物自身就能達(dá)到某種狀態(tài)万细、趨勢，即“自然”纸泄，因此也就是對“道”或“天”或“侯王”順萬物之“自然”的行為模式的描述赖钞。

對于第二個(gè)問題，筆者首先要提醒的是聘裁，我們不能設(shè)想老子有明確的意識雪营，要在五千言中窮盡“自然”概念所可能蘊(yùn)涵的所以意義，為后人提供一個(gè)無須或無法再對之進(jìn)行再詮釋的“無稱之言衡便，窮極之詞”（王弼語）献起。如同上文對“道法自然”的讀法與意義之間的關(guān)系的處理方式一樣，筆者認(rèn)為我們不應(yīng)該讓語法的限制镣陕，成為我們通往“自然”之路的障礙征唬，而應(yīng)該像劉笑敢所主張的那樣，闡釋出老子思想中的“當(dāng)謂”[18]茁彭。再者，“法”字的效法與順應(yīng)兩種意義扶歪，并非不能并存于老子五千言中理肺。

通觀老子五千言摄闸，推天道以明人事的思維方式在在皆是，如：

天下皆知美之為美妹萨，斯惡已年枕。皆知善之為善，斯不善已乎完。故有無相生熏兄，難易相成，長短相較树姨，高下相傾摩桶，音聲相和，前后相隨帽揪。是以圣人處無為之事硝清，行不言之教；萬物作焉而不辭转晰，生而不有芦拿，為而不恃，功成而弗居查邢。（第2章）

天長地久蔗崎。天地所以能長且久者，以其不自生扰藕， 故能長生缓苛。是以圣人后其身而身先；外其身而身存实胸。非以其無私邪他嫡，故能成其私。（第7章）

曲則全庐完，枉則直钢属，洼則盈，敝則新门躯，少則得淆党，多則惑。是以圣人抱一為天下式讶凉。（第二十二章）

重為輕根染乌，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重懂讯。（第26章）

故物或行或隨荷憋，或歔或吹『滞或強(qiáng)或羸勒庄，或挫或隳串前。是以圣人去甚，去奢实蔽，去泰荡碾。（第29章）

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖局装。人之迷坛吁，其日固久。是以圣人方而不割铐尚，廉而不劌拨脉，直而不肆，光而不耀塑径。（第58章）

圖難于其易女坑，為大于其細(xì)；天下難事必作于易统舀，天下大事必作于細(xì)匆骗。是以圣人終不為大，故能成其大誉简。夫輕諾必寡信碉就，多易必多難，是以圣人猶難之闷串，是以終無難也瓮钥。（第63章）

為者敗之，執(zhí)者失之烹吵。是以圣人無為故無敗碉熄，無執(zhí)故無失。（第64章）

江海所以能為百谷王者肋拔，以其善下之锈津，故能為百谷王。是以欲上民凉蜂，必以言下之琼梆。欲先民，必以身后之窿吩。（第66章）

孰能有余以奉天下茎杂，唯有道者。是以圣人為而不恃纫雁，功成而不處煌往，其不欲見賢。（第79章）

所有這些以“是以”連接的句子都明顯是指統(tǒng)治者或圣人效法天道的做法轧邪。也就是說刽脖，在《老子》中悼粮，既要求圣人效法天道，又要求圣人順應(yīng)百姓曾棕。據(jù)此，我們可以闡發(fā)老子所應(yīng)該說明而事實(shí)上沒有說明的原則菜循，即在人翘地、地、天癌幕、道的存在序列中衙耕，在下者要效法在上者，在上者要順應(yīng)在下者勺远。老子追求的是人橙喘、地、天之間的和諧統(tǒng)一胶逢，也即人類社會與自然界的和諧統(tǒng)一厅瞎；圣人或侯王與百姓的和諧統(tǒng)一，也即人類社會自身的和諧統(tǒng)一初坠。

需要指出的是和簸，在《老子》文本中，并不見有類似于《易經(jīng)?系辭》中“天尊地卑”的思想觀念碟刺，因此這里所謂的“在上者”與“在下者”并不代表嚴(yán)格的等級劃分與價(jià)值判斷锁保，僅僅是為了區(qū)分“自己如此”與“順其自然”的使用方法所做的方便。同時(shí)半沽，在當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)語境下爽柒，我們完全可以把“順其自然”的主體從“圣人”、“侯王”擴(kuò)大到所有人類個(gè)體者填，而且也不能認(rèn)為自然界是沒有價(jià)值的浩村，人類的地位高于自然界——在老子等道家哲人看來，情況或許剛好相反——人類既應(yīng)當(dāng)效法自然界的“自己如此”幔托，努力使人類社會穴亏、人類與自然界達(dá)到正常、穩(wěn)定重挑、優(yōu)化與動(dòng)態(tài)平衡的態(tài)勢嗓化，同時(shí)又要順應(yīng)自然界之“自己如此”，不干擾谬哀、不破壞自然界自演化刺覆、自組織、自平衡的良好態(tài)勢史煎。

四谦屑、人文自然與內(nèi)在自然

劉笑敢在《老子古今：五種對勘與析評引論》中提出的最富新意的概念莫過于“人文自然”[19]驳糯，他解釋道，之所以要發(fā)明“人文自然”的概念氢橙，一方面是要防止各種誤解酝枢，如把自然理解為自然界，另一方面是要幫助我們深入理解老子之自然的全面意義悍手。

劉笑敢指出自然不是大自然帘睦，這無疑是正確的，但必須指出：“人文自然”概念顯然有措辭矛盾之嫌坦康，非但沒有把握住老子之自然的全面意義竣付，反而扭曲了老子思想的本意。如果“自然”僅僅是“人文自然”滞欠，法地古胆、法天也就全無必要。筛璧；而且“人文自然”中心價(jià)值的定位也與老子說的“人道損”逸绎、“為者敗之”等一系列觀點(diǎn)存在潛在沖突。實(shí)際上隧哮，劉笑敢自己也說“人文自然與天地自然是一致的桶良，而人文自然和天地自然都是道之自然的體現(xiàn)”[20]，準(zhǔn)此沮翔，“人文自然”至多只能是自然的一方面而已陨帆。

《老子》第77章說道：“天之道，損有馀而補(bǔ)不足采蚀。人之道則不然疲牵，損不足以奉有馀”，這里“天道”與“人道”的分殊表明榆鼠，老子旨在用“天道”反思與糾正“人道”之患纲爸。既然有“天之道”與“人之道”，那么我們可以合乎邏輯地推斷：同樣存在著天之“自己如此”與人之“自己如此”妆够∈独玻可以肯定地說，人之“自己如此”不屬于老子所理解的“自然”神妹⊥窍“自己如此”明顯具有自由的意味，但是任何一種自由觀念都要求有一種與之相應(yīng)的自我觀念鸵荠。老子“自然”中的自我絕不是日常被私欲冕茅、成見遮蔽的自我，而是合乎“天道”的自我。也就是說姨伤，僅僅是遵循“自己如此”的原則是不夠的哨坪，老子還對行為主體自身，或曰行為主體的合道性乍楚，有進(jìn)一步的要求和限制当编。具體說來，就是老子要求人要把天道自然內(nèi)在化徒溪，或者說是恢復(fù)人本已有之的整體性的內(nèi)在自然凌箕。

老子對“道”或“天”——老子思想中的第一主體——的動(dòng)態(tài)模式的描述除“自然”外，尚有“不仁”词渤、“不爭”、“不辭”串绩、“不有”缺虐、“不為主”、“無為”礁凡、“無為而無不為”高氮、“不言”、”不宰”等等顷牌。劉笑敢揭示出剪芍，“無為”是一個(gè)集合式的“簇”概念，是這一系列否定性詞組的總代表[21]窟蓝。毫無疑問罪裹，“道”之無為源于“道”的本性是無意志、無思慮运挫、無目的的状共。然而人畢竟有自由意志和欲求能力，那么谁帕，人的合道性又是什么呢峡继？

老子對主體的合道性的要求與規(guī)定，是隨著批判人道之患展開的匈挖。老子認(rèn)為天道有自我平衡機(jī)制碾牌，而人類社會卻存在著富者更富，貧者更貧的現(xiàn)象儡循。老子說：“民之饑舶吗，以其上食稅之多，是以饑贮折。 民之難治裤翩，以其上之有為，是以難治。民之輕死踊赠，以其上求生之厚呵扛，是以輕死”（第75章）。在老子看來筐带，導(dǎo)致這種百姓生活困苦甚至是民不畏威（第72章）今穿、民不畏死的等不正常態(tài)勢出現(xiàn)的原因，是統(tǒng)治者之妄為與私欲伦籍±渡梗《第46章》講：

“天下有道，卻走馬以糞帖鸦。天下無道芝薇，戎馬生于郊。罪莫大于可欲作儿。禍莫大于不知足洛二；咎莫大于欲得。故知足之足攻锰，常足矣晾嘶。”

王弼注曰：“天下有道娶吞，知足知止垒迂，無求于外，各修其內(nèi)而已妒蛇，故卻走馬以治田糞也机断。貪欲無厭，不修其內(nèi)绣夺，各求于外毫缆，故戎馬生于郊也”，這是說統(tǒng)治者不修養(yǎng)自己的內(nèi)在本性乐导，而任由私欲膨脹苦丁，導(dǎo)致天下無道。

有鑒于此物臂，老子用擬人化的修辭手法向世人指出旺拉，天地之所以能長生，是因?yàn)槠洹安蛔陨保ǖ?章）棵磷，道之所以能成其大蛾狗，是因?yàn)槠洹敖K不為大”。老子認(rèn)為世人追逐的世俗目標(biāo)仪媒，僅僅是為道者自然而然獲得的外在利益沉桌。而為道的方法論總綱就是“為學(xué)日益谢鹊，為道日損。損之又損留凭，以至于無為佃扼。 無為而無不為”（第48章），也就是對合道性的體證培植蔼夜。老子教導(dǎo)說：

“不自見兼耀，故明；不自是求冷，故彰瘤运；不自伐，故有功匠题；不自矜拯坟，故長”（第22章）；

“是以圣人自知不自見韭山；自愛不自貴似谁。故去彼取此”（第72章）。

和其他由“自”字結(jié)合而成的詞不同掠哥，這里的“不自見”、“不自是”秃诵、“不自伐”续搀、“不自矜”、“不自見”菠净、“不自愛”等禁舷，不是對主體的外在行為的限制和否定，而是對主體意識內(nèi)容的限制和否定毅往。與此類似的還有第7章的“無私”牵咙，第57章的“無欲”。這些否定性詞組所表示的正是劉笑敢所說的 “內(nèi)向無為”攀唯，即內(nèi)心的洁桌、心理的無為[22]『钹郑可以說另凌，“內(nèi)向無為”，正是老子對主體合道性的要求戒幔。這種合道性的自我是一種深層自我吠谢，如同道一樣是一切創(chuàng)造力的內(nèi)在源泉。

老子不僅反對統(tǒng)治者出于自私自利的目的而壓制诗茎、干涉百姓之“自己如此”工坊，勸戒統(tǒng)治者“無狎其所居，無厭其所生”（第72章），不要破壞百姓之自然狀態(tài)王污，而且也反對統(tǒng)治者對“名”與“知”的提倡罢吃，認(rèn)為這二者與“難得之貨”、“可欲”一樣玉掸，會破壞百姓之自我的合道性[23]刃麸。老子說：

“不尚賢，使民不爭司浪；不貴難得之貨泊业，使民不為盜；不見可欲啊易，使民心不亂吁伺。 是以圣人之治，虛其心租谈，實(shí)其腹篮奄，弱其志，強(qiáng)其骨割去。常使民無知無欲窟却。使夫智者不敢為也。為無為呻逆，則無不治”（第3章）夸赫；

“絕圣棄智，民利百倍咖城；絕仁棄義茬腿，民復(fù)孝慈；絕巧棄利宜雀，盜賊無有切平。此三者以為文，不足辐董。故令有所屬：見素抱樸悴品，少思寡欲，絕學(xué)無憂”（第19章）简烘；

凡此種種他匪，皆意在勸戒統(tǒng)治者不要濫用“知”與“名”擾亂了百姓之內(nèi)在自然，警惕政治夸研、道德等文而失質(zhì)現(xiàn)象的泛濫邦蜜，避免這種過度的人化，攖擾亥至、敗壞人的自然本性悼沈〖伲總之，老子對主體合道性的要求絮供，就是要像“道”那樣無私衣吠、無知、無欲壤靶。對這種內(nèi)在自然的積極闡述即為見素抱樸缚俏、少思寡欲、知足知止贮乳。就像安樂哲與郝大維所說的那樣忧换，無為“事實(shí)上是意指對個(gè)體行為域中現(xiàn)象之‘德’無任何干擾的行為方針。這樣向拆，沒有過去知識和積習(xí)的羈絆亚茬，行動(dòng)相對來說就是直接的：它們是既有包容性又是自然而然的”[24]，自然的行為就是聽從深層自我的引導(dǎo)的行為浓恳。

討論了內(nèi)在自然刹缝，我們就可以簡要地回答劉笑敢在第25章析評引論中提出的又一問題：追求“自然”是否自然？其實(shí)颈将，這個(gè)問題之所以產(chǎn)生梢夯，在于過于執(zhí)著“自己如此”的表面意思，如果“自然”之意是“自己如此”晴圾，那么追求“自然”颂砸，以“自然”約束自我，豈不是不“自然”了嗎疑务？首先，如果主體沒有做到合道性梗醇，即使沒有外來干涉也不是老子的“自然”知允，因?yàn)槔献右笾黧w突破知見與名利的范限，超越執(zhí)著于私欲之小我叙谨。其次温鸽，“自然”不僅意指自然的原則，也指自然的狀態(tài)手负，自然原則是通達(dá)自然之境的不二法門涤垫。但是，即使遵循了自然的原則竟终，也非一蹴而就蝠猬，立刻就能達(dá)到自然的境界。

五统捶、總結(jié)與評價(jià)

至此榆芦，我們可以對老子之“自然”概念所具有的柄粹，或應(yīng)有的多方面意涵進(jìn)行集中、全面的闡發(fā)匆绣，并嘗試對老子思想進(jìn)行創(chuàng)造式詮釋驻右，將“自己如此”與“順其自然”進(jìn)一步融會貫通。

首先崎淳，“自然”概念的詞典式意義是指“自己如此”堪夭，她是對自然界自演化、自組織拣凹、自平衡等特性的高度概括森爽；“自然”的價(jià)值在于她能夠?yàn)槭挛锏拇嬖凇l(fā)展與演變提供最優(yōu)化的條件咐鹤，能夠保障事物存在拗秘、發(fā)展與演變永遠(yuǎn)處于一種自發(fā)、自足祈惶、穩(wěn)定的常態(tài)雕旨，這也正是老子哲學(xué)中“常”捧请、“知撤采”、“常德”疹蛉、“襲郴罨”等相關(guān)概念的涵義所在。

其次可款，“自然”的理論意涵可以做如下解釋：“自己如此”中的“自己”育韩，在天而言是指無意識、無思慮闺鲸、無目的之道體筋讨，在人而言是指具有少私寡欲、見素抱樸之自然本性的主體摸恍∠ず保“自己如此”的重要意涵是“順其自然”[25]，一是指順自己之“自然”立镶，它要求主體做到“內(nèi)向無為”壁袄，既不讓私欲與知見擾亂無私無欲的深層自我，又要聽從深層自我引導(dǎo)而行動(dòng)媚媒；二是指順應(yīng)他者之“自然”嗜逻，它要求主體之“外向無為”，承認(rèn)他者存在之自足性缭召、行動(dòng)之自發(fā)性变泄，既不擾亂他者之內(nèi)在本性令哟，又不干涉他者之行為。

再次妨蛹，“不自然”可以分為兩種屏富，一是指違背了“自然”的原則，二是指破壞了“自然”的狀態(tài)蛙卤。它源于內(nèi)在本性的敗壞狠半，因而違背了“自己如此”的原則，進(jìn)而破壞了他者之“自然”狀態(tài)颤难。劉笑敢所說的外力或外來影響控制了存在主體的存在方式神年，僅僅是指外在“自然”狀態(tài)的被破壞。

毋庸諱言行嗤，老子并沒有為“自然”提供一個(gè)毫無瑕疵的理論說明已日。盡管老子有些時(shí)候注意到了“不自然”發(fā)生的社會根源，如他在第37章中所言：“道常無為而無不為栅屏。侯王若能守之飘千，萬物將自化≌祸ǎ化而欲作护奈，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”，“不自然”更深刻的根源在于社會和文化的發(fā)展哥纫，即便是圣人統(tǒng)治霉旗，“化而欲作”也終將是無可避免的，人類歷史就是一部不斷與自然疏離蛀骇，不斷自我異化的歷史厌秒。但是，老子在更多的時(shí)候擅憔，還是僅僅把統(tǒng)治者的私欲作為“不自然”產(chǎn)生的根源鸵闪。這尚不及莊子之門人所說的“世喪道矣，道喪世矣雕欺，世與道交相喪也”（《莊子外篇·繕性》）更深刻岛马。

但是棉姐，老子畢竟是人類歷史上第一個(gè)把“自然”作為最高原則的哲學(xué)家屠列，與這些瑕疵相比，老子對今天的貢獻(xiàn)更加引人注目伞矩。從環(huán)境與生態(tài)哲學(xué)的角度看笛洛，他所開啟的“道法自然”的獨(dú)特的思維方向與實(shí)踐導(dǎo)向正是一種“泛生態(tài)倫理的哲學(xué)原則”[26]。劉笑敢在第25章析評引論中否認(rèn)老子具有環(huán)境思想乃坤，理由是這種褒揚(yáng)苛让，是建立在把“自然”等同于自然界的基礎(chǔ)上沟蔑。然而，老子的“道法自然”的一個(gè)重要環(huán)節(jié)狱杰，就是法地瘦材、法天，也就是以大自然為師仿畸，這無疑是主張把大自然納入人的倫理考量范圍之內(nèi)食棕。劉笑敢“人文自然”的概念，使他看不到老子哲學(xué)中對天地萬物的倫理思考错沽。與西方自由主義的欲望主體以及理性自我立法的思想不同簿晓，老子主張主體的合乎自然性，這是對自我中心的突破千埃，老子主張以自然規(guī)范人的行為憔儿，這是對人類中心主義的超越。同時(shí)放可，老子講的常德谒臼，對于理解人與自然的分裂與統(tǒng)一、人的權(quán)利與限制吴侦，從而解決和超越人類中心主義與非人類中心主義之爭屋休，具有十分重要的啟迪作用。

[1] 王緒琴：《老子“道法自然”思想研究》备韧，載《恒道?（第四輯）》劫樟，第544-577頁。

[2] 劉笑敢著：《老子古今：五種對勘與析評引論（上冊）》织堂，中國社會科學(xué)出版社叠艳，2006年，第277頁易阳。

[3] 劉笑敢著：《老子古今：五種對勘與析評引論（上冊）》附较，中國社會科學(xué)出版社，2006年潦俺，第50頁拒课。

[4] 劉笑敢著：《老子古今：五種對勘與析評引論（上冊）》，中國社會科學(xué)出版社事示，2006年早像，第288頁。

[5] 劉笑敢著：《老子古今：五種對勘與析評引論（上冊）》肖爵，中國社會科學(xué)出版社卢鹦，2006年，第51頁劝堪。

[6] 劉笑敢著：《老子古今：五種對勘與析評引論（上冊）》冀自，中國社會科學(xué)出版社揉稚，2006年，第52頁熬粗。

[7] 因此搀玖，河上公本把“道法自然”解釋為“道性自然”是有其理論意義的。

[8]孫以楷著：《老子通論》驻呐，安徽大學(xué)出版社巷怜，2004年版，第338頁暴氏。

[9]（金）李霖：《道德真經(jīng)取善集》延塑，《中華道臧?第十一冊》，第579頁答渔。

[10]劉笑敢著：《老子古今：五種對勘與析評引論（上冊）》关带，中國社會科學(xué)出版社，2006年沼撕，第210頁宋雏。

[11]劉笑敢著：《老子古今：五種對勘與析評引論（上冊》》，中國社會科學(xué)出版社务豺，2006年磨总，第211頁。

[12]劉笑敢著：《老子古今：五種對勘與析評引論（上冊）》笼沥，中國社會科學(xué)出版社蚪燕，2006年，第211頁奔浅。

[13]劉笑敢著：《老子古今：五種對勘與析評引論（上冊）》馆纳，中國社會科學(xué)出版社，2006年汹桦，第277頁鲁驶。

[14] 《老子道德經(jīng)》，王弼注舞骆，《諸子集成》钥弯，上海書店，1996年版督禽，第14-15頁脆霎。

[15] 李約瑟主編：《中國科技思想史》，科學(xué)出版社赂蠢，1991年绪穆，第51頁辨泳。

[16] 下引《老子》凡只標(biāo)章號不注釋版本的虱岂，均引自王弼注釋本玖院。《諸子集成》第岖，上海書店难菌，

[17] 未刊論文《自然概念與老子哲學(xué)新詮》。

[18] 參見劉笑敢著《老子古今：五種對勘與析評引論（導(dǎo)論二）》蔑滓，中國社會科學(xué)出版社郊酒，2006年，第64頁键袱。

[19] 參見劉著燎窘，導(dǎo)論二、第41章蹄咖、51章褐健、64章析評引論。

[20] 劉笑敢著：《老子古今：五種對勘與析評引論（上冊）》澜汤，中國社會科學(xué)出版社蚜迅，2006年，第510頁俊抵。

[21] 劉笑敢著：《老子古今：五種對勘與析評引論（上冊）》谁不，中國社會科學(xué)出版社，2006年徽诲，第609頁刹帕。

[22]劉笑敢著：《老子古今：五種對勘與析評引論（上冊）》狼速，中國社會科學(xué)出版社挠锥，2006年朴肺，第662頁缩筛。

[23] 這種自我的合道性即是德驹闰、常德场刑，是隨著道創(chuàng)生萬物的過程賦予萬物的录豺。

[24] [美]安樂哲瞳浦、郝大維著：《道不遠(yuǎn)人：比較哲學(xué)視域中的.<老子>》喷舀，學(xué)苑出版社砍濒，2004年，第47頁硫麻。

[25] 在中國哲學(xué)史上爸邢，莊子把這一思想發(fā)展到極致，他不僅明確提出了“順物自然而無容私焉”的思想命題拿愧，而且提出了“天機(jī)”的哲學(xué)概念杠河，闡發(fā)了一種更徹底地遵從“自然”的自我觀念，要求把一切欲望、知識都作為自我之外的“機(jī)心”而排除掉券敌。

[26] 謝楊舉著：《道家哲學(xué)之研究：比較與環(huán)境這些視界中的道家》唾戚，陜西人民出版社，2003年版待诅，第167頁叹坦。