1.

緣起—我為什么跟佛教有了緣访忿。

佛家常講“隨緣，而不攀緣斯稳『Ｃ”

我愿意主動的去靠近佛教，就是隨緣的結(jié)果挣惰。這個緣卧斟，就是病重的母親殴边。

2014年底，姐姐電話告訴我母親檢查的結(jié)果珍语，電話那頭的她已經(jīng)泣不成聲锤岸，我安慰她天無絕人之路，咱媽一定能過了這關(guān)板乙。掛了電話是偷，我的眼淚瞬間沖出眼眶，我腦袋發(fā)懵募逞，整個人呆在那里蛋铆，仍然難以相信這樣的事情會發(fā)生在母親的身上，然而它卻是真真切切的事實(shí)放接。

我開始發(fā)瘋了一樣在網(wǎng)絡(luò)上查找相關(guān)資料刺啦，并買了第二天飛北京的機(jī)票。但我知道透乾，這種病洪燥，醫(yī)學(xué)基本無能為力，剩下的唯有聽天由命乳乌。

這時，我腦子里浮現(xiàn)出了大慈大悲的佛菩薩市咆，我不知道怎么求他們救救母親汉操，便按照自己的想法，買了本子和筆蒙兰，開始抄佛經(jīng)磷瘤。《金剛經(jīng)》抄了一遍又一遍搜变，力求字跡工整采缚，我把全部的虔誠注入到每個字的每一筆每一劃當(dāng)中。

《金剛經(jīng)》以后挠他，開始抄《法華經(jīng)》扳抽，我抄的一知半解，有些地方甚至完全看不懂殖侵，但這絲毫沒有影響到我對抄經(jīng)的虔誠贸呢。一天無論多忙多晚，我都會保證起碼一個小時的抄經(jīng)時間拢军，有時候會抄到凌晨四五點(diǎn)楞陷。

也許是我的虔誠和一點(diǎn)孝心感動了佛菩薩，終于茉唉，佛菩薩與我有了感應(yīng)固蛾。正所謂“眾生有感结执，佛菩薩就有應(yīng)“”

那是一個夢昌犹，夢的內(nèi)容只有一個日期。這個日期在睡夢中一閃而過览芳，仿佛黑夜里的一道閃電斜姥。

我醒來，一摸臉沧竟，全是淚铸敏。

我記下這個日期，預(yù)感到這可能就是我母親將要永遠(yuǎn)離開我的日子悟泵。

這個日期前的一個月杈笔，我趕回家里，每天侍奉在母親身邊糕非。

正如預(yù)料蒙具，母親在夢中的那個日子的下午突然開口對我說話。

“小哎朽肥，媽要走了禁筏。”

那天傍晚衡招，母親離開了我們篱昔。

我感謝佛菩薩，能讓我有一個月的時間始腾，完完整整的陪在母親身邊州刽，每天看著她，照顧她浪箭，為她洗臉穗椅，幫她按摩，喂她吃飯奶栖，幫她大小解匹表，為她辦了后事。

自此驼抹，我開始進(jìn)一步的認(rèn)識和了解佛教桑孩。

2.

佛教是什么？佛教是宗教嗎框冀？

佛教流椒，顧名思義，就是佛陀的教育明也。

這里宣虾，這個“教”字不當(dāng)“宗教”來解惯裕，而是教育、教誨的意思绣硝。

所以蜻势，佛教不是宗教，按照通常劃分的學(xué)科來看鹉胖，佛教屬于社會學(xué)的范疇握玛。

佛教那么多經(jīng)典，都是佛陀四十九年講經(jīng)說法口述的教材甫菠，這些教材為我們揭秘了宇宙人生的真相挠铲。目的是讓我們破迷開悟，離苦得樂寂诱。

佛陀為什么要講拂苹？

因?yàn)榉鹜哟缺綐O處，看我們凡夫俗子不知道這些真相痰洒，活在虛妄迷惑里面瓢棒，無法自拔，苦不堪言丘喻。雖有向道的心脯宿，卻又不知道這個“道”究竟是個啥。所以他老人家才不辭勞苦地示現(xiàn)在世間仓犬，為我們開示嗅绰。

3.

佛經(jīng)浩如煙海，難道我要把這些教材都看完了搀继、讀懂了，才能破迷開悟翠语、離苦得樂叽躯？那萬一到死我一本都沒看懂呢？

不要緊肌括，佛說證悟的法門有八萬四千種点骑。其實(shí)遠(yuǎn)不止這么多，法門有恒河沙數(shù)的恒河沙數(shù)倍那么多都不止谍夭。

但不管六度萬行也好黑滴，十度萬行也罷，你只要抓著一個法門認(rèn)真修習(xí)紧索，多半都能取得一定的成就袁辈。

佛陀知道我們根性不同，文化程度不同珠漂，智商高低有別晚缩，不僅會相機(jī)說法尾膊，在法門的安排上更是彈性十足。

比如荞彼，最簡單也最不可思議的念佛法門冈敛。

只要你老實(shí)念佛，一心向往西方極樂世界鸣皂，那么你此生結(jié)束后抓谴，便會往生。在那里寞缝，你獲得了同阿彌陀佛一樣的無量壽癌压，永生的你有的是時間把這些教材讀懂讀通。

4.

不光教材多第租，佛菩薩名號也多的數(shù)不過來措拇，是不是太亂太不嚴(yán)肅了。是佛陀釋迦牟尼厲害慎宾，還是阿彌陀佛丐吓、斗戰(zhàn)勝佛厲害啊趟据？

佛佛道同券犁。成佛了，大家都一樣汹碱。同一法身粘衬，無二無別。

至于叫什么名號咳促，要看佛要化身前往教化的那個世界的眾生最缺什么稚新。名號起到表法的作用，你一聽到這尊佛的名號跪腹，一看到這尊佛像褂删，就提醒自己應(yīng)該朝著這個方向去努力修行。

比如佛陀在世時的名號“釋迦牟尼”冲茸。

在古印度屯阀，可能當(dāng)時人們脾氣火爆、一言不合就大打出手轴术，尤其是高等級的婆羅門缺乏對低等級種姓的關(guān)愛难衰，低等級種姓之間也經(jīng)常互相殘害逗栽。所以他老人家就用釋迦牟尼（能仁清凈的意思）盖袭，希望世人不要這么火急火燎、打打殺殺的，要保留內(nèi)心的一點(diǎn)清凈苍凛、仁慈趣席，大家互敬互愛，不挺好嗎醇蝴。

5.

那么多菩薩宣肚，為啥在中國形成了“四大菩薩信仰為核心”的漢傳大乘的基石。

各種經(jīng)典悠栓，經(jīng)常能看到這四位大菩薩的身影霉涨。其實(shí)，他們在久遠(yuǎn)時代都已成佛惭适。佛陀示現(xiàn)講經(jīng)說法時笙瑟，他們不過是倒駕慈航，以一個菩薩的身份癞志，來幫助佛陀弘法利生往枷。

這四大菩薩到了中國，不僅有了自己的中國道場凄杯，還與中國本土的儒家學(xué)說错洁，很好的相互補(bǔ)充和融合。

這里要澄清的一點(diǎn)是戒突，這個融合并不是指原來大家有缺陷屯碴，你借鑒了我，我學(xué)習(xí)了你膊存，從而大家都變得更加完美导而。

這里的融合是將佛教從儒家的角度進(jìn)行了中國式的詮釋，這也是佛教能在中國扎根并繁榮發(fā)展的主要原因隔崎。

而補(bǔ)充指的是今艺，儒家主要講人倫之道，也就是佛家六道之一的人道的倫常爵卒。而佛教是講包含人道在內(nèi)的六道洼滚、十法界的實(shí)相，時空概念更深更廣技潘。

四大菩薩就是佛教中國化的選擇。

四大菩薩文殊表智慧千康，觀音表慈悲享幽，地藏表孝道，普賢表實(shí)干拾弃。

在具體的學(xué)習(xí)上值桩，我們要按照地藏→觀音→文殊→普賢的順序去理解。

地藏信仰是整個大乘佛教的基礎(chǔ)和基石豪椿。地藏代表孝道奔坟，孝養(yǎng)自己的父母携栋。而“孝悌”也是儒家思想的基礎(chǔ)和核心。

在孝養(yǎng)父母的基礎(chǔ)上咳秉，佛家再把這份孝心擴(kuò)大到對整個社會大眾“予人快樂婉支、拔人之苦”的“慈悲”。而儒家是在孝養(yǎng)父母澜建、尊敬兄長的基礎(chǔ)上向挖，延展到“上致君、下澤民”的境界炕舵。

這點(diǎn)來講何之，佛家與儒家如出一轍。

但是孝養(yǎng)父母和服務(wù)社會大眾咽筋，不能僅憑著一腔熱血一味地蠻干溶推，處處時時“慈悲為懷，方便為門”奸攻，佛家不還有句話叫做“慈悲多禍害蒜危，方便出下流”嗎？

到底要以怎樣的態(tài)度對待良莠不齊的社會大眾舞箍，需要的正是文殊菩薩所代表的“智慧”舰褪。

這個智慧，佛家也稱作“般若”疏橄。

佛講經(jīng)四十九年占拍，般若法講了二十二年，可見“般若”“智慧”的重要性捎迫。

般若是整個佛陀教學(xué)的核心晃酒。我們的一切學(xué)習(xí)和修行，都是為了啟發(fā)和開悟我們自性里本有的般若智慧窄绒。

最后的普賢代表實(shí)干贝次。佛講了這么多，不是務(wù)虛彰导，更不是教大家成為一個夸夸其談蛔翅、唾沫橫飛的演說家。而是要求每個學(xué)佛者自己要真刀真槍地去干位谋，去孝養(yǎng)父母山析，奉事師長，修十善業(yè)掏父，服務(wù)社會大眾笋轨，利樂有情眾生。

所以，四大菩薩的信仰互為支撐爵政，缺一不可仅讽。一即四，四即一钾挟。

6.

佛教讓大家四大皆空洁灵，是不是就是要大家拋棄父母妻兒，出家到深山老林中去消極地避世苦修等龙？

這是不明內(nèi)里的初學(xué)者有疑問处渣，也是阻礙他或她不敢也不愿意進(jìn)一步了解佛法的障礙之一。

大家印象中蛛砰，和尚尼姑就該躲在偏遠(yuǎn)的山區(qū)寺廟罐栈，兩耳不聞窗外事，獨(dú)臥青燈古佛旁泥畅。

這是極大的誤會荠诬，或者說這是小乘佛法的境界。

大乘法是活潑的位仁、積極的柑贞、入世的和充滿人情味的。

無論出家聂抢、在家钧嘶，四眾弟子都要心包太虛、量周沙界琳疏，在根基既牢的前提下有决，要積極的走入世俗生活中去宣揚(yáng)佛法。

對于在家二眾弟子空盼，首先要度的就是自己的家親眷屬书幕，即父母兄弟姐妹。如果連自己的至親都度不了揽趾，何談去度外面的人台汇。

佛家講的度，就是幫助的意思篱瞎，幫助脫離苦海苟呐。這是佛家“愛”的體現(xiàn)，這種愛不像我們世俗的愛俐筋。

世俗對父母的愛和孝敬體現(xiàn)在聽父母的話掠抬、給他們錢、讓他們住大房子校哎、吃好吃的、讓他們?nèi)ヂ糜巍?/p>

當(dāng)然，這個如果普遍都能隨人心愿也很好闷哆，但是往往這些又求而不得腰奋。而且這個世俗之好不真實(shí)、不究竟抱怔，沒有讓自己的父母了脫生死劣坊、永脫輪回，白白錯過了一世為人屈留、聞道成佛的機(jī)會局冰。

對于出家弟子，雖然離開了父母和兄弟姐妹灌危，如果是為了上報父母恩而修道有成康二，所得功德父母有份。

就像《地藏菩薩本愿經(jīng)》所講的婆羅門女和光母女的例子勇蝙，為報母親深恩虔誠念佛沫勿、供佛，得證菩薩境界味混，她們的母親即刻脫離地獄产雹，上升忉利天宮和人道。

所以翁锡，出家弟子出家修行蔓挖，是報父母恩的另一種方式，真正有成就的出家人馆衔，其父母的福報不僅在今生瘟判，也在來世。

7.

初學(xué)佛哈踱，應(yīng)該從哪里開始比較好荒适？

我與佛結(jié)緣，是從抄經(jīng)開始开镣，而且一抄就是《金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》這樣高級別的經(jīng)典刀诬。難怪我抄來抄去，云里霧里邪财。就好比一個毫無根基的菜鳥陕壹，一上來就要練最精妙的武功一樣。

其實(shí)树埠，這么說也不嚴(yán)謹(jǐn)糠馆。禪宗六祖不也毫無根基，人家在大街上賣柴火怎憋，聽到有人在念《金剛經(jīng)》又碌，一聽就明白了九昧。

說到底，大家根性不同毕匀，六祖是上上根性的人铸鹰，而我……

普通根性的人，還是要講求一個循序漸進(jìn)的過程皂岔。一開始打根基要緊蹋笼，有幾本小冊子對于打根基是不錯的選擇，還可以很好的學(xué)習(xí)古文躁垛，更是改命換運(yùn)的法寶剖毯。

一本《了凡四訓(xùn)》，一本《俞凈意公遇灶神記》教馆，兩本都是根據(jù)真實(shí)發(fā)生的事情編寫而成逊谋，尤其《了凡四訓(xùn)》，是袁了凡先生根據(jù)親身經(jīng)歷所寫的《訓(xùn)子文》活玲。

從這兩本書也能看初古代社會儒釋道三教融合的程度有多深涣狗，古代真正的儒者都是兼通三教的通儒。

最后舒憾，澄清一個誤會《频觯現(xiàn)在一提到“佛事”，人們就想到做法事镀迂，超度亡人丁溅，其實(shí)這是對佛事莫大的曲解。

佛事探遵，就是佛陀的事業(yè)窟赏，是佛陀對九法界眾生的教育事業(yè)。

佛陀有無上法力和神通箱季，卻不使用涯穷，也不建議佛弟子使用，而只是采用教學(xué)的方式藏雏，目的就在于神通只能痛快一時拷况，而對人心的教化方能取得長久的效果。