古代僧人認(rèn)證系統(tǒng)早已加入大唐豪華午餐系列
MO君就帶大家看一看我國(guó)古代的僧人是如何通過(guò)國(guó)家資格認(rèn)證的
今天藏傳佛教活佛查詢(xún)系統(tǒng)上線(xiàn)当窗，意味著活佛們的身份真實(shí)性將在網(wǎng)上可查够坐，想必那些一直以來(lái)招搖撞騙的假活佛們可就不那么好混了，真的是一件大快人心的好事啊崖面。其實(shí)身份對(duì)于僧人來(lái)說(shuō)一直是一件非常重要的東西元咙。
而關(guān)于僧人的身份認(rèn)證系統(tǒng)，它的歷史也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)巫员。
作為一個(gè)現(xiàn)代人庶香，我們從小到大都在攢證，比如身份證简识、學(xué)生證赶掖、畢業(yè)證感猛、結(jié)婚證、房產(chǎn)證等等等等奢赂，一些幸運(yùn)的八零九零后們還擁有中華上下五千年前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的黃金絕版獨(dú)生子女證……可以說(shuō)陪白，即使我們現(xiàn)在把頭剃了、看破紅塵去出家呈驶，取個(gè)圓通申通匯通的法號(hào)拷泽，但出門(mén)坐個(gè)高鐵去化緣，還是得掏出印著“李狗蛋”原名的身份證買(mǎi)票袖瞻∷局拢可見(jiàn)，即使遁入空門(mén)聋迎，也還是難跟俗世劃清界限脂矫，身份證對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代僧人來(lái)說(shuō)依舊非常重要。不過(guò)在古代霉晕，技術(shù)和法律都不像現(xiàn)代這樣先進(jìn)和完備庭再，我國(guó)古人又是如何認(rèn)證僧人身份的呢？
——答案就是“度牒”牺堰。
度牒是古代官方頒發(fā)給僧人的身份證拄轻，有了這個(gè)證件的好處是大大的，一方面證明了你是如假包換的出家人伟葫，另一方面你就免去了日常的生產(chǎn)勞動(dòng)（種田）恨搓，不用服徭役（打仗、修長(zhǎng)城等）筏养，可以靠著供養(yǎng)人就過(guò)上“清苦”的修行生活斧抱。
既不用干活渐溶，也免除了徭役辉浦，于是這就吸引了一些濫竽充數(shù)的人也想要混入僧人群體之中，全國(guó)各地的懶漢們對(duì)于剃頭出家趨之若鶩茎辐，攔也攔不住宪郊。然而劈伴，當(dāng)和尚是你想當(dāng)就能當(dāng)?shù)膯幔?/p>
事情沒(méi)有那樣簡(jiǎn)單凶硅。
□ 首先免胃，身體發(fā)膚受之父母恒水，爸媽不同意，你就沒(méi)有戲梧乘。
□再來(lái)，一個(gè)巴掌拍不響，寺院要不要你孔飒？人家也是要雙向選擇的嘛灌闺。
□最后，為了控制僧人群體的人數(shù)坏瞄，還要得到政府的批準(zhǔn)才行桂对。
只有通過(guò)了以上三關(guān)的考驗(yàn)，最終才能成為僧人鸠匀，缺一不可蕉斜！
總而言之和尚不是你想當(dāng)，想當(dāng)就能當(dāng)缀棍。如今知道真相的你宅此，眼淚掉下來(lái)。
我國(guó)最早的度牒爬范，出現(xiàn)在唐朝父腕。我們熟悉的幾位和尚比如玄奘、鑒真青瀑、辯機(jī)都是唐朝時(shí)期的僧人璧亮。度牒上一般記載著僧尼的俗名、年齡斥难、籍貫枝嘶、所屬寺院、師父的名字以及簽發(fā)度牒的官署哑诊。
以我們最最熟悉的玄奘大大為例群扶，他的度牒應(yīng)該是這樣的：
唐朝對(duì)于度僧的事情還是非常重視的，唐玄宗下詔僧尼每三年造籍冊(cè)搭儒，用以統(tǒng)計(jì)僧尼的數(shù)量穷当。到了天寶年間為了限制出家人數(shù)的激增，規(guī)定接受度牒必須交錢(qián)淹禾，久而久之拿錢(qián)買(mǎi)證的現(xiàn)象也就頻頻發(fā)生馁菜。晚唐時(shí)期，買(mǎi)賣(mài)度牒也成了貪污腐敗的一種手法铃岔⊥舸看來(lái)買(mǎi)假證的歷史也是由來(lái)已久呀。
漢傳佛教的度牒制度完備成熟之后毁习，藏傳佛教也便由此效仿起來(lái)智嚷，同樣采用了這個(gè)度牒制度。到了宋代纺且，度牒的功能更是多種多樣：可以當(dāng)做談判的資本盏道，可以用來(lái)賑災(zāi)，可以作為表?yè)P(yáng)小紅旗……真是當(dāng)?shù)昧素泿旁芈担殖涞昧塑娰M(fèi)猜嘱。相比較而言衅枫，明代時(shí)期的度牒又漸漸恢復(fù)到只作為僧尼認(rèn)證使用。直到乾隆朗伶，皇帝金口一開(kāi)“僧道度牒弦撩，著永遠(yuǎn)停止”，度牒制度才真正地壽終正寢论皆。
順帶提一嘴益楼，這度牒和通關(guān)文牒不是一個(gè)東西，一個(gè)是身份證点晴，一個(gè)是護(hù)照感凤，唐僧大大出走天竺可是兩樣都缺一不可的。
