【一】原文
其安易持瞭稼，其未兆易謀忽洛，其脆易泮，其微易散环肘。為之于未有欲虚，治之于未亂。合抱之木生于毫末悔雹；九層之臺(tái)复哆，起于累土欣喧；千里之行，始于足下梯找。為者敗之唆阿，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗锈锤，無(wú)執(zhí)故無(wú)失驯鳖。民之從事常于幾成而敗之，慎終如始則無(wú)敗事久免。是以圣人欲不欲浅辙，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)阎姥，復(fù)眾人之所過(guò)记舆；以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
【二】感想
這一章的核心內(nèi)容是講萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)有其自然的過(guò)程呼巴，所以圣人處事是順應(yīng)這個(gè)自然的過(guò)程泽腮，而不會(huì)因?yàn)樽约河兴鶠槎茐倪@個(gè)自然。
事物的發(fā)展有其自然的過(guò)程伊磺。很大的樹(shù)木也是從一顆小種子慢慢長(zhǎng)大的盛正，很高的建筑也是從平地上慢慢建筑起來(lái)的删咱。在這個(gè)自然的過(guò)程中屑埋，安穩(wěn)的過(guò)程很容易維持，事物還沒(méi)有兆頭的時(shí)候容易謀劃痰滋，如果是脆弱摘能、微小的時(shí)候則容易破散。所以在還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候就可以去謀劃后面的發(fā)展敲街，也是在問(wèn)題沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候區(qū)解決這個(gè)問(wèn)題团搞。
既然有一個(gè)自然的過(guò)程，如果有所執(zhí)著就有可能會(huì)失去原來(lái)的東西多艇，有所作為則有可能會(huì)破壞自然發(fā)展的過(guò)程逻恐。所以圣人處事是沒(méi)有自己刻意的作為也就沒(méi)有所謂的失敗，沒(méi)有刻意的執(zhí)著也就無(wú)從失去峻黍，一切都是在順應(yīng)這個(gè)自然的過(guò)程复隆。那這樣是不是說(shuō)就不要認(rèn)真對(duì)待呢？不是的姆涩，順應(yīng)自然只是說(shuō)它具有無(wú)限可能挽拂，有很多種的可能性，成功是自然骨饿，失敗也是自然亏栈。而民眾做事情經(jīng)常在快要成功的時(shí)候失敗台腥，把終點(diǎn)當(dāng)作是開(kāi)始一樣認(rèn)真對(duì)待就少有失敗了。
圣人有欲绒北，卻是以不欲的方式來(lái)滿足需要黎侈。社會(huì)上出現(xiàn)很貴的商品，就是因?yàn)閷?duì)它們的需求很多闷游。圣人好學(xué)蜓竹，也是通過(guò)從別人的過(guò)錯(cuò)中去學(xué)習(xí)，而不是一定要通過(guò)自己犯錯(cuò)來(lái)學(xué)習(xí)储藐。這樣圣人對(duì)待萬(wàn)物就好像是輔佐的關(guān)系俱济，萬(wàn)物有其自然運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程，我們只要去引導(dǎo)順應(yīng)它們就可以了钙勃。
【三】應(yīng)用
讀這一章最大的感想就是要順應(yīng)自然的力量蛛碌，只是要怎么樣才能夠更好的來(lái)順應(yīng)呢？好像就是“無(wú)欲”辖源，放下自己的各種執(zhí)著妄想蔚携，這樣自己就是能夠很好的去順應(yīng)自然的力量。感覺(jué)如何放下執(zhí)著就是我接下來(lái)需要去面對(duì)的課題克饶，我知道自己在放下執(zhí)著的過(guò)程就一定是在更好的順應(yīng)生命之流的過(guò)程酝蜒。
