木秀于林居夹，風(fēng)必摧之败潦；
堆出于岸，流必湍之准脂；
行高于人劫扒，眾必非之；
前鑒不遠(yuǎn)狸膏，覆車?yán)^軌沟饥；
夫治亂，運(yùn)也湾戳；窮達(dá)贤旷，命也；貴賤砾脑，時(shí)也幼驶。故運(yùn)之將隆，必生圣明之君拦止。圣明之君县遣，必有忠賢之臣。其所以相遇也汹族，不求而自合萧求；其所以相親也，不介而自親顶瞒。唱之而必和夸政，謀之而必從，道德玄同榴徐，曲折合符守问，得失不能疑其志匀归，讒構(gòu)不能離其交，然后得成功也耗帕。其所以得然者穆端，豈徒人事哉？授之者天也仿便，告之者神也体啰，成之者運(yùn)也。
夫黃河清而圣人生嗽仪，里社鳴而圣人出荒勇，群龍見(jiàn)而圣人用。故伊尹闻坚，有莘氏之媵臣也沽翔，而阿衡于商；太公窿凤，渭濱之賤老也仅偎，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡卷玉，在秦而秦霸哨颂，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符相种，誦三略之說(shuō)，以游于群雄品姓，其言也寝并，如以水投石，莫之受也腹备；及其遭漢祖衬潦，其言也如以石投水，莫之逆也植酥，非張良之拙說(shuō)于陳項(xiàng)镀岛，而巧言于沛公也。然則張良之言一也友驮，不識(shí)其所以合離漂羊。合離之由，神明之道也卸留。故彼四賢者走越，名載于圖，事應(yīng)乎天人耻瑟，其可格之賢愚哉旨指？孔子曰：“清明在躬赏酥，氣志如神；嗜欲將至谆构，有開(kāi)必先裸扶；天降時(shí)雨，山川出云搬素⌒昭裕”《詩(shī)》云：“惟岳降神，生甫及申蔗蹋；惟申及甫何荚，惟周之翰≈砗迹”運(yùn)命之謂也餐塘。豈惟興主，亂亡者亦如之焉皂吮。幽王之惑褒女也戒傻，祅始于夏庭；曹伯陽(yáng)之獲公孫強(qiáng)也蜂筹，征發(fā)于社宮需纳；叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗艺挪。吉兇成敗不翩，各以數(shù)至，咸皆不求而自合麻裳，不介而自親矣口蝠。
昔者圣人受命河洛曰：“以文命者，七九而衰津坑；以武興者妙蔗，六八而謀〗澹”及成王定鼎于郟辱阝眉反，卜世三十，卜年七百穆役，天所命也寸五。故自幽、厲之間孵睬，周道大壞播歼。二霸之后，禮樂(lè)陵遲。文薄之弊秘狞，漸于靈景叭莫。辯詐之偽，成于七國(guó)烁试」统酰酷烈之極，積于亡秦减响。文章之貴靖诗，棄于漢祖。雖仲尼至圣支示，顏冉大賢刊橘，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，訚訚于洙颂鸿、泗之上促绵，不能遏其端；孟軻嘴纺、孫卿败晴，體二希圣，從容正道栽渴，不能維其末尖坤，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也闲擦，而器不周于魯衛(wèi)慢味；以仲尼之辯也。而言不行于定哀佛致；以仲尼之謙也贮缕，而見(jiàn)忌于子西；以仲尼之仁也俺榆，而取仇于桓魋，以仲尼之智也装哆，而屈厄于陳蔡罐脊；以仲尼之行也，而招毀于叔孫蜕琴。夫道足以濟(jì)天下萍桌，而不得貴于人；言足以經(jīng)萬(wàn)世凌简，而不見(jiàn)信于時(shí)上炎；行足以應(yīng)神明，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國(guó)藕施，而不一獲其主寇损。驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門裳食，其不遇也如此矛市！及其孫子思，希圣備體诲祸，而未之至浊吏，封已養(yǎng)高，勢(shì)動(dòng)人主救氯。其所游歷找田，諸侯莫不結(jié)駟而造門；雖造門着憨，猶有不得賓者焉墩衙。其徒子夏，升堂而未入于室者也享扔。退老于家底桂，魏文侯師之，西河之人肅然歸德惧眠，比之于夫子籽懦，而莫敢間其言。故曰：治亂氛魁，運(yùn)也暮顺；窮達(dá)，命也秀存；貴賤捶码，時(shí)也。而后之君子或链，區(qū)區(qū)于一主惫恼，嘆息于一朝。屈原以之沈湘澳盐，賈誼以之發(fā)憤祈纯，不亦過(guò)乎？
然則圣人所以為圣者叼耙，蓋在乎樂(lè)天知命矣腕窥。故遇之而不怨，居之而不疑也筛婉。其身可抑簇爆，而道不可屈；其位可排，而名不可奪入蛆。譬如水也响蓉，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉安寺；升之于云則雨施厕妖，沉之于地則土潤(rùn)；體清以洗物挑庶，不亂于濁言秸；受濁以濟(jì)物，不傷于清迎捺。是以圣人處窮達(dá)如一也举畸。夫忠直之迕于主，獨(dú)立之負(fù)于俗凳枝，理勢(shì)然也抄沮。故木秀于林，風(fēng)必摧之岖瑰；堆出于岸叛买，流必湍之；行高于人蹋订，眾必非之率挣。前鑒不遠(yuǎn)，覆車?yán)^軌露戒。然而志士仁人椒功，猶蹈之而弗悔，操之而弗失智什，何哉动漾？將以遂志而成名也。求遂其志荠锭，而冒風(fēng)波于險(xiǎn)途旱眯；求成其名，而歷謗議于當(dāng)時(shí)证九。彼所以處之键思，蓋有算矣。子夏曰：死生有命甫贯，富貴在天。故道之將行也看蚜，命之將貴也叫搁，則伊尹、呂尚之興于商周，百里渴逻、子房之用于秦漢疾党，不求而自得，不徼而自遇矣惨奕。道之將廢也雪位，命之將賤也，豈獨(dú)君子恥之而弗為乎梨撞？蓋亦知為之而弗得矣雹洗。凡希世茍合之士，蘧蒢戚施之人卧波，俛仰尊貴之顏时肿，逶迤勢(shì)利之間，意無(wú)是非港粱，贊之如流螃成；言無(wú)可否，應(yīng)之如響查坪；以窺看為精神寸宏，以向背為變通；勢(shì)之所集偿曙，從之如歸市氮凝；勢(shì)之所去，棄之如脫遺遥昧。其言曰：名與身孰親也覆醇？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也炭臭？故遂潔其衣服永脓，矜其車徒，冒其貨賄鞋仍，淫其聲色常摧，脈脈然自以為得矣。蓋見(jiàn)龍逢威创、比干之亡其身落午，而不惟飛廉、惡來(lái)之滅其族也肚豺；蓋知伍子胥之屬鏤于吳溃斋，而不戒費(fèi)無(wú)忌之誅夷于楚也；蓋譏汲黯之白首于主爵吸申，而不懲張湯牛車之禍也梗劫；蓋笑蕭望之跋躓于前享甸，而不懼石顯之絞縊于后也。
故夫達(dá)者之算也梳侨，亦各有盡矣蛉威。曰：凡人之所以奔競(jìng)于富貴，何為者哉走哺？若夫立德必須貴乎蚯嫌？而幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也丙躏；必須勢(shì)乎择示？則王莽、董賢之為三公彼哼，不如楊雄对妄、仲舒之闃其門也；必須富乎敢朱？則齊景之千駟剪菱，不如顏回、原憲之約其身也拴签。其為實(shí)乎孝常？則執(zhí)杓而飲河者，不過(guò)滿腹蚓哩；棄室而灑雨者构灸，不過(guò)濡身。過(guò)此以往岸梨，弗能受也喜颁。其為名乎？則善惡書于史冊(cè)曹阔，毀譽(yù)流于千載半开，賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神赃份，固可畏也寂拆。將以?shī)识俊?lè)心意乎抓韩？譬命駕而游五都之市纠永，則天下之貨畢陳矣；褰裳而涉汶陽(yáng)之丘谒拴，則天下之稼如云矣尝江；椎紒而守敖庾、海陵之倉(cāng)英上，則山坻之積在前矣茂装。扱衽而登鐘山怠蹂、藍(lán)田之上，則夜光玙璠之珍可觀矣少态。夫如是也，為物甚眾易遣，為己甚寡彼妻，不愛(ài)其身，而嗇其神豆茫。風(fēng)驚塵起侨歉，散而不止；六疾待其前揩魂，五刑隨其后幽邓；利害生其左，攻奪出其右火脉；而自以為見(jiàn)身名之親疏牵舵，分榮辱之客主哉！
天地之大德曰生倦挂，圣人之大寶曰位畸颅，何以守位曰仁，何以正人曰義方援。故古之王者没炒，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也犯戏；古之仕者送火，蓋以官行其義，不以利冒其官也先匪。古之君子种吸，蓋恥得之而弗能治也。不恥能治而弗得也胚鸯。原乎天人之性骨稿，核乎邪正之分，權(quán)乎禍福之門姜钳，終乎榮辱之算坦冠，其昭然矣。故君子舍彼取此哥桥。若夫出處不違其時(shí)辙浑，默語(yǔ)不失其人，天動(dòng)星回而辰極猶居其所拟糕，璣旋輪轉(zhuǎn)而衡軸猶執(zhí)其中判呕。既明且哲倦踢，以保其身；貽厥孫謀侠草，以燕翼子者辱挥，昔吾先友，嘗從事于斯矣边涕。
