常識(shí)告訴我們只有生命體才有內(nèi)心活動(dòng)尤慰。兔子馏锡，老虎和老鼠都有感覺，情感和體驗(yàn)伟端；但是桌子杯道，石頭和分子是沒有的。然而责蝠，泛心論是否定這一常識(shí)的党巾。泛心論認(rèn)為，即使是小如電子和夸克霜医，都有最基本的感知和體驗(yàn)齿拂。它們是有意識(shí)的。
對(duì)于泛心論值朋，最主要的反對(duì)聲音就是說它很“瘋狂”叹侄，是“一個(gè)非常明顯的錯(cuò)誤”。反對(duì)者覺得認(rèn)為電子有意識(shí)是違背常理的昨登，即使“意識(shí)”也許是萬物最基本的特征趾代，就像物質(zhì)的質(zhì)量一樣。其實(shí)丰辣，有悖常識(shí)正是泛心論被反對(duì)的主要原因撒强。但是仔細(xì)想想很多被廣泛接受的科學(xué)理論曾經(jīng)不也是瘋狂地挑戰(zhàn)人們的常識(shí)么？愛因斯坦稱時(shí)間會(huì)在高速的狀態(tài)下變慢笙什；量子力學(xué)告訴我們微粒只有在被測(cè)量的時(shí)候才有確定位置飘哨；達(dá)爾文的進(jìn)化論說猴子是人類的祖先。所有的這些理論都與我們的常識(shí)大相徑庭琐凭，或者至少在它們第一次被提出的時(shí)候芽隆，沒有人認(rèn)可，把它們當(dāng)回事统屈。我們?yōu)槭裁匆贸ＷR(shí)來評(píng)判一個(gè)理論的真實(shí)性呢胚吁？
毫無疑問吨掌，很多人欣然接受諸如狹義相對(duì)論半抱，自然選擇和量子力學(xué)脓恕，這些與常理相沖突的理論是出于對(duì)科學(xué)方法的尊重。我們可以改變對(duì)于世界的認(rèn)知，只要是以科學(xué)的名義隙笆。而在沒有充足的實(shí)驗(yàn)證據(jù)的情況下，人們不太愿意賦予電子意志。
我們支持某個(gè)理論诗充，不僅僅因?yàn)樗芙忉屛锢憩F(xiàn)象，更多的是它比其他理論更加簡(jiǎn)潔優(yōu)雅缎除。假如我們有兩個(gè)理論——A和B膝但，它們都可以解釋所有的觀察現(xiàn)象。理論A假設(shè)了4種基本力策泣，而理論B假設(shè)了15種衙傀。科學(xué)家當(dāng)然更青睞理論A萨咕，因?yàn)樗峁┝艘粋€(gè)對(duì)數(shù)據(jù)更加簡(jiǎn)潔的解釋统抬。再舉一個(gè)栗子，愛因斯坦的狹義相對(duì)論取代了在它之前的洛倫茲理論危队，這并不是因?yàn)樗芙忉屇切┞鍌惼澙碚摻忉尣涣说默F(xiàn)象聪建，而僅僅是由于愛因斯坦的理論更加簡(jiǎn)潔優(yōu)雅。
這么看來茫陆，我認(rèn)為有一個(gè)有力而又簡(jiǎn)潔的證據(jù)可以支撐泛心論金麸。這個(gè)證據(jù)依賴于Bertrand Russell, Arthur Eddington 和許多其他人的觀點(diǎn)：“物理科學(xué)并沒有告訴我們事物的本質(zhì)，只告訴了我們它們?cè)趺戳?/b>”簿盅。物理學(xué)家的工作僅僅是提供一個(gè)數(shù)學(xué)模型讓我們能夠準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)事物的行為挥下。這是一個(gè)非常有用的信息——了解電子的行為是一回事，而了解電子的本質(zhì)桨醋，其本身到底是什么棚瘟，又是另一回事。物理科學(xué)給了我們大量關(guān)于事物是如何表現(xiàn)的信息喜最，但對(duì)事物本質(zhì)的探索我們?nèi)蕴幵谝黄岷谥小?/p>
我們知道禀苦，至少有些事物是有意識(shí)的，比如我們的大腦遂鹊。那么我們現(xiàn)在面臨一個(gè)選擇振乏，一是假設(shè)所有的物質(zhì)，小到基本粒子的本質(zhì)都是涉及體驗(yàn)的秉扑，即是有某種意識(shí)的慧邮；或者假設(shè)物質(zhì)有一些人類目前不得而知的本質(zhì)调限，但這并非意識(shí)。前者假設(shè)下误澳，宏觀和微觀事物的性質(zhì)是連續(xù)的耻矮。后者假設(shè)則把我們引向混沌，不連續(xù)和神秘當(dāng)中忆谓。如果我們要建立一個(gè)理論與數(shù)據(jù)一致裆装，同時(shí)又簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的假說，我們理應(yīng)會(huì)走向泛心論倡缠。
關(guān)于泛心論哨免，有兩個(gè)比較有重要的觀點(diǎn)。第一就是：‘意識(shí)’是一種基本概念昙沦。物理學(xué)家有時(shí)候會(huì)把宇宙中的某些方面作為基本元素琢唾，比如：空間、時(shí)間和質(zhì)量盾饮。他們又設(shè)定了一些規(guī)則來管理它們采桃，就像萬有引力定律和量子力學(xué)定律。但這些基本元素和定律無法解釋一些更基礎(chǔ)的東西丘损。這相當(dāng)于把它們當(dāng)成磚塊普办，用基本規(guī)則進(jìn)行連接，我們建立了現(xiàn)有的物理世界号俐。而這張基本定律的名單會(huì)不時(shí)地?cái)U(kuò)充一下泌豆。在19世紀(jì)，麥克斯韋斷定你無法用當(dāng)時(shí)存在的基本概念（空間吏饿、時(shí)間踪危、質(zhì)量、牛頓定律）去解釋電磁現(xiàn)象猪落，因此他設(shè)定了電磁學(xué)的基本定律贞远， 并且設(shè)定了電荷作為這些定律的基本元素。這與我們?cè)谘芯恳庾R(shí)上的情形是一樣的笨忌。?如果我們不能用現(xiàn)存的基本概念（時(shí)間蓝仲、空間、質(zhì)量官疲、電荷）去解釋意識(shí)袱结，那么從邏輯上而言，你需要去擴(kuò)充這張名單途凫。接下來將‘意識(shí)’也設(shè)定成基本元素（磚塊）垢夹，之后理論的建立就是一件自然而然的事了。這并不意味著突然間你不能用它來研究科學(xué)了维费，相反是為你開僻了一條用它來進(jìn)行研究的道路果元。然后我們需要做的就是建立那些掌控著‘意識(shí)’的基本定律促王，以及那些把‘意識(shí)’和其它基本元素（空間、時(shí)間而晒、質(zhì)量蝇狼、物理過程）聯(lián)系在一起的定律。物理學(xué)家有時(shí)候說倡怎，我們希望那些基本定律可以簡(jiǎn)單到被放在T恤上迅耘。我想我們?cè)趯?duì)意識(shí)的研究上也應(yīng)該這樣。雖然現(xiàn)在還不知道這些定律是什么诈胜，但這就是我們正在探索的東西豹障。
第二個(gè)瘋狂的想法是：意識(shí)也許是普通存在的。也許每個(gè)系統(tǒng)都有某種程度的意識(shí)焦匈。這種觀點(diǎn)有時(shí)被稱作泛心論：萬物皆有精神或心理活動(dòng)，每個(gè)系統(tǒng)都具有意識(shí)昵仅，不僅是人類缓熟、狗、老鼠摔笤、蒼蠅够滑，連基本粒子都具有意識(shí)，甚至連一個(gè)光子都有某種程度的意識(shí)吕世。這個(gè)觀點(diǎn)不是說光子是智能的或者能思考的彰触，也不是說一個(gè)光子會(huì)由于焦慮而被破壞，因?yàn)樗胫芭睹剑铱偸且越咏馑俚乃俣染o張地跑來跑去况毅，從來沒有放慢速度來聞一聞玫瑰花香”。不尔艇，事情不是這樣子的尔许。這種觀點(diǎn)想要表達(dá)的是：也許光子也可能會(huì)有一些原始的、主觀的體驗(yàn)终娃，一些原始的意識(shí)的前兆味廊。
許多人認(rèn)為，物理正在試圖給我們一個(gè)關(guān)于空間棠耕，時(shí)間余佛，事物本質(zhì)的完整宏圖。在這種認(rèn)識(shí)下窍荧，泛心論似乎是偽科學(xué)辉巡，因?yàn)槲锢聿⒉话洋w驗(yàn)和意識(shí)賦予基本粒子。但是搅荞，物理其實(shí)沒有告訴我們關(guān)于事物本質(zhì)的任何事红氯，一旦我們意識(shí)到至少有些物質(zhì)是有意識(shí)和體驗(yàn)的框咙，可能就會(huì)打開新世界的大門。我們從物理中得到的所有東西不過是抽象的痢甘，非黑即白的喇嘱，其實(shí)需要找到某種方式給事物的內(nèi)在本質(zhì)上色。我們也知道一些部分的上色方法：身體里的大腦因?yàn)橐庾R(shí)和體驗(yàn)而變得色彩斑斕塞栅。但是怎樣去給剩下的部分著色呢者铜？最簡(jiǎn)單，明智的選擇是用同樣的筆——意識(shí)和體驗(yàn)去涂鴉剩下的世界放椰。
來源參考
https://aeon.co/ideas/panpsychism-is-crazy-but-its-also-most-probably-true
https://www.ted.com/talks/david_chalmers_how_do_you_explain_consciousness/transcript?language=zh-cn
