? ? ? ?情者卖丸，人心之感也纺且；理者，世序之維也稍浆。
? ? ? ?情以人起载碌，感物抒發(fā)于心；理因人生衅枫，維世之治于行嫁艇。故言茲二者，曰：“世變之通为鳄，情理乎道裳仆，同于一腕让，其正則二者自存也孤钦。”
? ? ? ?夫今法顯諸于世纯丸，人皆以之而言理偏形。然其時(shí)違于情，欲行再思觉鼻，感前者失則少序俊扭，后者稀而乏情。然序稀則世亂而不得持坠陈，情鮮則人為而不得久萨惑。乃尋源本捐康，皆歸同心正也。
? ? ? ?今人庸蔼，初度見法縛解总，使身約行束。然頻出不法者姐仅，觸而坐之花枫，何也？于古人也掏膏，則不然劳翰。或問(wèn)曰：“咸皆無(wú)違邪馒疹？”則對(duì)曰：“十之七八矣佳簸。”古今之人行冰，皆九州之子溺蕉，惟時(shí)存異，胡有之哉悼做？
? ? ? ?余嘗疑思之疯特，蓋今者，法束其形而未修心肛走，不得正漓雅，加今世之先驅(qū)為存國(guó)故，廢古法朽色，崇新學(xué)邻吞，除封建之弊，起國(guó)于危難之際葫男，然使古道稀也抱冷。雖今弘，然前時(shí)根除之弊難返梢褐，致今時(shí)窮困旺遮，古學(xué)枝葉難生也。然于先者言盈咳，扶亡救國(guó)之急耿眉，當(dāng)速達(dá)，時(shí)雖欲存其精鱼响，力不逮也鸣剪；于今人者，其實(shí)斷古道，難存續(xù)筐骇，而欲咎亦無(wú)言债鸡，此亦情理之違也。唯嘆曰：“力在當(dāng)時(shí)铛纬，然弊在后世也娘锁。”
? ? ? ?其精去饺鹃，則除家族之念莫秆，小其澤，乃使今人心若萍不得依悔详，無(wú)論正也镊屎。而頻出者，心非正矣茄螃。故曰：“心正情修缝驳，禮正法理也」椴裕”
? ? ? ?古人曰：“天下熙攘用狱，皆以利生∑雌”古者夏伊，法縛形，禮修心吻氧，家安情溺忧，故循者眾。其心修則行束盯孙，《大學(xué)》：‘正心’則是矣鲁森。先皇虞舜，簫韶九成振惰，海清河晏歌溉，赤縣安平，致國(guó)寧骑晶，此禮樂(lè)正民之心而修君之為也痛垛。是時(shí)，禮正理透罢，情見控榜晦，無(wú)得異也冠蒋。
? ? ? ?而徒以禮羽圃，則無(wú)得久治。其崩則亂生，使戰(zhàn)國(guó)無(wú)周室之尊朽寞，五代無(wú)二子間情识窿，皆是也。禮法理脑融，固人之維喻频，無(wú)人維則必崩，然不啻其崩肘迎，時(shí)心亦變也甥温。且夫國(guó)不國(guó)、世非世妓布，妖孽必叢出也姻蚓。故評(píng)曰：“君臣無(wú)義，朝尊南而暮北面匣沼≌玻”郭威之立周，太祖之建宋释涛，皆此也加叁。時(shí)理不存于情，故尋理于世唇撬，曰：“溯本心之正它匕，通情理之達(dá)也〗讶希”故尋孔孟也超凳。
? ? ? ?文山公言：“孔曰成仁粹污，孟曰取義宰啦。”義策治，仁后首装；禮创夜，義后也。昔夫子布仁于世仙逻，以求其治驰吓，未得用。孟子之改仁乎世系奉，傳義于茲檬贰，一時(shí)見擁，而終見世棄之缺亮。百代之后翁涤，荀子復(fù)之于禮，授于世，澤仁義禮于天下葵礼。而出李斯号阿、韓非之徒，變其而通法鸳粉，使法家上于諸子扔涧，名顯于當(dāng)世也，后納外邦之見届谈，得于今也枯夜。故曰：“仁不行，改乎義艰山；義因仁卤档，禮承義，變通法也程剥∪霸妫”以之明其列也。
? ? ? ?而尋理得義织鲸，尋義致仁舔腾，何知之？孟子言仁義禮智四常搂擦，概以惻隱稳诚、羞惡、恭敬瀑踢、是非之四心言焉扳还。設(shè)使顯禮乎行，未得思而心不正橱夭，則必不存四心焉氨距。然若知善致思，正心于行棘劣，余知其必得矣俏让。孔子居仁于五常首茬暇，余思五常首昔，仁若干，義似戈糙俗，禮行作飾勒奇，智信如法，而皆因仁正于心也巧骚。吾嘗聞存竊赊颠、盜格二、逆，行不法巨税，官府無(wú)得究。其約一者縛粉臊，則余者救草添，且尊于一，行必先智扼仲，而皆以信達(dá)远寸，此亦四常也，而其世之大害屠凶！何也驰后？曰：“擁器而恃其利，持戈而棄諸干矗愧，心不正而行逆為也灶芝。”故四常以仁補(bǔ)而正心唉韭，孟子云：“以仁存心夜涕，以禮存心∈舴撸”此言得之女器。
然仁存非世，其雖蓬生于麻住诸，蓮出于污驾胆，而人心不正，終白沙俱下贱呐，與涅同黑丧诺。老聃曰：“失道而后德，失德而后仁奄薇」兀”聞?wù)哔澠溲灾笠病Ｉw造化存萬(wàn)物生惕艳，道飄然于世搞隐，天地自行，時(shí)天地之心皆自正道也远搪。白駒過(guò)隙劣纲，圣人出則道自隱，人方治而兼以德谁鳍，時(shí)萬(wàn)民之心皆自正德也癞季。然德去劫瞳，萬(wàn)民心雜而未正，亂起于茲绷柒，部落三戰(zhàn)于野志于，同乎仁，心得正而情得控废睦。而待仁離伺绽，商周亂而諸侯起，天下攻伐之源改嗜湃，則心生逐鹿于中原奈应，遂問(wèn)鼎于九州。莊子曰：“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯购披≌日酰”是也。然后再別其義刚陡、除其禮惩妇、失情于法也，致情理之違也筐乳。
? ? ? ?且夫人之俯仰屿附，必生其情，而情起無(wú)違理者哥童，未之有也挺份；正心于情，同行于理者贮懈，雖鮮匀泊，亦存矣。嗚呼朵你！若人正心初以立法各聘，后尋禮、復(fù)求義抡医、兼得仁躲因、加同德而存近道，知欲取必予忌傻，明己所不欲大脉，使心不見困，棄所非欲水孩，行不逾矩镰矿，情同于心而二者皆達(dá)于道，則終不違也俘种〕颖辏《易》云：“天下同歸而殊途绝淡，一致而百慮〔越”則是也牢酵。
? ? ? ?故曰：“理情存乎道，正心于一也衙猪♀梢遥”
