世間事體 ，繁雜多端 萍诱，其有多余亥宿， 亦有固有。 如駢拇枝指砂沛， 雖本于天性而生 ，卻侈于德曙求， 即對人身來說是為多余 碍庵。附贅懸疣， 雖出于形悟狱， 而侈于性静浴， 即附庸于身體的瘤， 雖是出于形體挤渐， 但本質(zhì)上卻屬于多余苹享。 多方乎仁義而用之者， 列于五臟， 而非道德之正 得问。推行仁義囤攀， 且比類于人身五臟， 以示同于自然而必不可少宫纬， 其實恰恰違反了自然之理焚挠， 失道之真、 德之正 漓骚，為不可取 蝌衔。
是故駢于足者 ，連無用之肉蝌蹂。 枝于手者噩斟， 樹無用之指。 駢枝于五臟之情者孤个， 淫僻于仁義之行剃允， 而多方于聰明之用。 足趾連綴硼身， 并而無用硅急， 手指旁生 ，多而無用佳遂， 強行使仁義匹配五臟营袜， 則超出自然常情， 如此倡導(dǎo)推行仁義丑罪， 是為過度而偏執(zhí)荚板， 是無端妄用耳目之聰明 ，所以非道德之正吩屹。 又失天地之真跪另， 以人偽勝替天真， 是為淫僻煤搜。 淫為過度 免绿，僻為偏向 。
是故駢于明者 擦盾，亂五色嘲驾， 淫文章， 其非青黃黼黻之煌煌 迹卢？而離朱是已辽故。 多于聰者， 亂五聲 腐碱，淫六律 誊垢，非金石絲竹黃鐘大呂之聲 ？而師曠是已。 就是說喂走， 視力過勝殃饿， 就會惑亂于五色、 文采華章 缴啡，如華麗衣服使人目眩壁晒， 離朱就是這樣的人 。聽力過勝业栅， 就會惑亂于五音六律秒咐， 像師曠一樣 ，被金石絲竹和黃鐘大呂迷亂心性 碘裕。
枝于仁者 携取，擢德塞性以收名聲 ，非使天下簧鼓以奉不及之法 帮孔？而曾史是已雷滋。 駢于辯者， 累瓦結(jié)繩竄句文兢， 游心于堅白同異之間晤斩， 非敝跬譽無用之言 ？而楊墨是已 姆坚。過于標(biāo)榜仁義澳泵， 提倡人為之德而閉塞天真之性， 使人們?nèi)缁晒某橙掳闳シ钚谐鎏煨赃`背人情的禮法兼呵， 而自己卻借此沽名釣譽 兔辅，曾參和史鰌即為這種人 。擅長詭辯者击喂， 如累瓦結(jié)繩般堆砌詞語维苔、 穿鑿文句， 使心思馳騁于堅白同異這樣沒有現(xiàn)實意義的語言游戲之間懂昂， 炫耀無用的廢話而使自己疲憊不堪 介时，楊朱 、墨翟就是這樣的人 凌彬。故此皆多駢旁枝之道潮尝， 非天下之至正也。 所以說多余矯造饿序， 皆非至道正理 ，而為不正之法 羹蚣。
至正之法 原探，不失自然之本性本情， 故連綴不為駢 ，枝生不為跂 咽弦，長者不為多余 徒蟆，短者不為不足。 是故鳧鴨之脛雖短型型， 續(xù)之則憂慮段审。 鶴脛雖長， 斷之則悲痛闹蒜。 所以說寺枉， 本天性而長的， 不能人為而斷 绷落。本天性而短的姥闪， 不能人為而續(xù)。 適其天性則無所憂 砌烁，而仁義生于矯飾之心 筐喳，并非天生性情， 既然這樣 函喉，倡導(dǎo)仁義者又何其多憂呢 避归？
足趾連綴而駢， 決裂則泣管呵。 旁枝于手梳毙， 斷龁則啼 。這兩者或因其有余 撇寞，或因其不足顿天， 但其憂慮一致。 世間仁心之人蔑担， 遠(yuǎn)慮人間禍患 牌废。不仁之人 ，決棄性命而貪富貴啤握。 所以說鸟缕， 仁義并非人之本情 ，不然何有彼此之分 排抬。本情為天生懂从， 固有一致， 而非如黑白分明顯然蹲蒲。 既非本于天性番甩， 則是出于人情， 人情必有真?zhèn)沃郑?誰又能判準(zhǔn)呢 届搁？不能判準(zhǔn)而倡導(dǎo)仁義缘薛， 必使人心見性起偽 窍育。大偽似真 ，又何嘗不是對鼓吹仁義者的諷刺呢 宴胧？既然這樣 漱抓，自夏商周三代以下 ，天下之人又何必為追逐仁義禮法而喧囂無止呢? 恕齐？
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