最近在看網(wǎng)易的哈佛大學(xué)公開課：《公正－該如何是好》
主題
本質(zhì)上是在討論：規(guī)則如何產(chǎn)生
兩大類陣營：
結(jié)果主義和絕對主義
結(jié)果主義中有功力主義
絕對主義中有自由主義
什么是功力主義瓣喊，功力主義的邊界
什么是自由主義，自由主義的邊界
如何平衡功力主義和自由主義索昂，本質(zhì)上是調(diào)色窍侧，根據(jù)具體情況伐厌，it depends蘑拯。
功利主義
功力主義的核心：大多數(shù)人的快樂就是效用，效用永遠(yuǎn)追求最大化夷蚊。
這里的悖論就在于娱颊，快樂需要可以計算傲诵，個體要讓步于整體。
最終箱硕，公正等于是一個收益／成本的數(shù)學(xué)問題拴竹。
自由主義
個人很重要。
一個人和整個人類剧罩，也不可以侵犯一個人的選擇栓拜。
因為，自由主義認(rèn)為：個人屬于他自己。（個人價值無法計算）
而幕与，功力主義認(rèn)為：個人屬于集體挑势。（個人價值可計算）
所以，個人不可以被支配啦鸣。例如潮饱，稅收，自由主義反對稅收诫给。
因為：
Taxation＝taking of earnings
Taking of earnings＝forced labor
Forced labor＝slavery
Violates Principle of self-Possession
但是香拉，悖論在于，如果每個人都絕對自由中狂，那么個體沒法生存凫碌，而如果想要生存必須加入集體，那么集體必須要對個體有部分的自由限制吃型。
所以证鸥，最終，還是一個平衡問題勤晚。個體的自由和公平的調(diào)和，這是一個動態(tài)問題泉褐。而不應(yīng)該在一開始就定死赐写。
所以，我們應(yīng)該得出如何指定規(guī)則的規(guī)則膜赃，或者說挺邀，討論出，一個可以定義公正的方法跳座。而非討定義公正本身端铛，因為公正的定義是要動態(tài)變化的，公正也是一個活物疲眷，所以需要的策略是it depends禾蚕。
自然權(quán)利
自然權(quán)利：生命，自由狂丝，私人財產(chǎn)换淆。
自然權(quán)利不可分割，即不可放棄几颜，也不可被侵占倍试。
因為，個體無法順利的“執(zhí)行”自然權(quán)利蛋哭，所以县习，人們自然而然的集結(jié)成群。
政府由此而生，政府基于大家的“同意”
但是躁愿，政府是有限政府叛本，有限政府不可以干預(yù)自然權(quán)利。
但是攘已，有限政府負(fù)責(zé)定義什么是自然權(quán)利炮赦。
所以，有限政府并不有限样勃。（悖論）
另外吠勘，由于集體的需要，必須有人放棄生命（征兵）和私人財富（稅收）峡眶。
所以剧防，經(jīng)過大多數(shù)人同意的法律，就可以干預(yù)人們的自然權(quán)利辫樱。
也就是說叛买，有限政府的目的是保護(hù)人們的自然權(quán)利，但是為了更好的保護(hù)自然權(quán)利此熬，反而要強制干預(yù)某些自然權(quán)利廊勃。
政府，即是裁判又是運動員搬男。這就是悖論拣展。
悖論的源頭，來自于缔逛，概念無法客觀定義备埃。例如，什么是生命褐奴，什么是自由按脚，什么是私人財產(chǎn)。
所以敦冬，真正的權(quán)利辅搬，是定義權(quán)，定義的本質(zhì)就是解釋匪补，所以解釋器才是一切權(quán)利之源伞辛。
而，bitcoin的成功夯缺，在于蚤氏，概念可以客觀定義，即算力踊兜。所以竿滨，算力有權(quán)定義一切。
合約的有效性
1.雙方簽署了合約，并不意味著于游，這個合約一定可以生效
2.還需要合約是公正的毁葱，才可以生效，例如贰剥，黑心開發(fā)商與用戶的合約就是非法的倾剿。
3.例如，幣圈里的token融資就是非法的蚌成。
4.例如前痘，bitcoin被盜的那筆轉(zhuǎn)賬交易，就是非法的担忧。
5.所以芹缔，合約是否生效，還需要法律來定義瓶盛。所以最欠，bitcoin的世界需要外部法律來輔助判定。
6.也就是說bitcoin的公正是真實世界的一個子集惩猫。算力也不能絕對定義公正芝硬。例如，一個礦工非法挖礦轧房，非法的篡改交易數(shù)據(jù)吵取，那么雖然在bitcoin的世界中，可以存在著锯厢，但是外部法律世界可以追究其責(zé)任。所以脯倒，bitcoin的世界是外部世界的一個子集实辑。所以bitcoin只是真實世界的一個工具而已。bitcoin世界不是另一個平行宇宙藻丢。
分配該如何是好
幾種分配方式：
1.結(jié)果公平剪撬，屬于功利主義
2.過程公平，屬于自由主義
3.自由市場悠反，屬于自由放任
為什么算力可以定義bitcoin系統(tǒng)的公正残黑？
1.算力的客觀性
2.算力符合自然界的大目標(biāo)，即熵減
3.算力符合概率斋否，即有隨機性又有確定性梨水。
目的論（亞里士多德的目標(biāo)論）
1.先有一個客觀存在的目的，然后以這個目的來進(jìn)行分配茵臭。
2.人要遵從與自然界的大目標(biāo)
3.自然界的大目標(biāo)是客觀且唯一的疫诽，良知可以認(rèn)知到這個大目標(biāo)。
4.所以良知是一種主觀的客觀。但是無法證明奇徒，因為體驗無法證明雏亚。
5.自然界的大目標(biāo)是熵減。
6.一個人可以得到的分配資源摩钙，道義上應(yīng)該與他的熵減能力成正比罢低。
自由的定義
1.人的自由是有邊界的
2.人的自由邊界就是，必須朝著熵減的方向行為
3.自由的空間是胖笛，只要大方向是對的网持，剩下的微觀選擇是自由的。
4.所以匀钧，人有自由嗎翎碑，有也沒有。
5.例如跑馬拉松之斯，人有跑的快慢的自由日杈，人有穿什么衣服跑的自由，人有選擇跑步姿勢的自由佑刷，人有和誰一起跑的自由莉擒。但是，人沒有不跑或者朝反方向跑的自由瘫絮，因為如果這樣涨冀，馬上就會被后面的收割車淘汰。
6.如果你不呼吸就會死掉麦萤，那么請問鹿鳖，你有不呼吸的自由嗎？ 你會說壮莹，我可以憋氣翅帜，但是，你知道這只是在抬杠命满。就好像有人說涝滴，自己可以墮落享樂，因為自己有這種無所事事的自由胶台，但是你能堅持多久呢歼疮？
7.人生的收割車就是進(jìn)化律，TA才是定義自由邊界的那個定義者诈唬。
8.大多數(shù)人的悲劇在于韩脏，認(rèn)為自由不存在，所以讯榕，活得太固濁骤素，無趣匙睹，無活力，不即興济竹。例如集體主義
9.少數(shù)人的悲劇在于痕檬，認(rèn)為自由應(yīng)該無限，所以送浊，活得太混亂梦谜，太不成形狀，太不靠譜袭景。例如無政府主義
The One（終極目標(biāo)）
1.宇宙有其終極目標(biāo)唁桩，我們稱其為：The One
2.法律無法精準(zhǔn)的定義出The One，因為The One不可用語言描述耸棒，所以不可以通過文字定義荒澡。
3.但是法律可以引導(dǎo)人類朝著The One的方向前進(jìn)。所以法律是一個指南針与殃，而非地圖单山。
4.法律需要群體的維護(hù)，就像bitcoin系統(tǒng)的去中心化一樣幅疼，法律應(yīng)該也是一個群系統(tǒng)米奸。
5.法律是動態(tài)的，根據(jù)具體情況來做出判定爽篷。所以悴晰，法律是可以自我進(jìn)化的。
6.我們要時刻警惕逐工，那種想要得出絕對正確的法律的思維模式铡溪。
7.我們也要時刻警惕，因為沒有絕對的正確的法律就否定法律存在的意義泪喊，而采取自由放任的自定義法律的思維模式佃却。
8.法律是一個群系統(tǒng)，我們每一個人都是群系統(tǒng)中的個體窘俺，每一個個體都在直接或者間接的作用于這個系統(tǒng)。
9.如果你問复凳，什么是The One瘤泪，我會說：我不知道。但是如果一件事情發(fā)生了育八，我會告訴你对途，Ta是否符合The One的方向。這種判定髓棋，依賴于我們內(nèi)心的良知实檀。
10.一個案例是否公正惶洲，如果判定基于邏輯，就會很難膳犹，但是可以被證明恬吕。如果判定基于良知，就會很簡單须床，但是不可被證明铐料。
11.為了繼承那些已經(jīng)被證明的邏輯，大陸法系才會推行法典和解釋法典的精英法官豺旬。
12.為了解決良知的判定不可被證明钠惩，海洋法系才要引入陪審團(tuán)。陪審團(tuán)的本質(zhì)就是良知的大概率判定族阅。
探索公正的三種姿態(tài)
1.固態(tài)：功利主義
公正應(yīng)該用地圖來達(dá)到
政府應(yīng)該精準(zhǔn)控制人們的行為
定義公正的人是少量精英
公正一旦定義出來就不變了
2.氣態(tài)：自由之上主義
公正是個人自定義的篓跛，每個人都可以定義自己的公正
政府不應(yīng)該干涉?zhèn)€人行為
定義公正的人是每個人
公正的定義是千變?nèi)f化的
3.液態(tài)：法治自由主義
公正應(yīng)該用指南針來靠近
政府應(yīng)該定義方向，并且引導(dǎo)人們坦刀。個體的自由是有邊界的：在方向正確時不干涉?zhèn)€體自由愧沟，在方向錯誤時要干涉?zhèn)€體自由。
定義公正的人是動態(tài)變化的群體
公正的定義是動態(tài)變化的求泰，it depends
