人權(quán)的內(nèi)容

國(guó)際社會(huì)對(duì)人權(quán)的內(nèi)容和分類存在著很大的分歧薪捍，各種理論之間不僅有沖突也有重疊之處核畴。所以本章節(jié)將人權(quán)的各種元素從錯(cuò)綜復(fù)雜的理論中提取出來(lái)分列如下：

基本內(nèi)容

盡管對(duì)人權(quán)的具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐互不相同，但是對(duì)于一些人權(quán)的最基本的內(nèi)容還是取得了一定的共識(shí)阅签。

生命權(quán) ：生命權(quán)是最基本鳄逾，最重要的人權(quán)，如果無(wú)法充分保障人的生命權(quán)励翼，那么一切其它權(quán)利都是空中樓閣蜈敢。無(wú)端剝奪人的生命，或者肆意對(duì)人施加恐嚇汽抚、虐待和折磨抓狭，就是用一種非人權(quán)的待人方式。任由這種情況發(fā)生造烁，個(gè)人權(quán)利就無(wú)從談起否过。所以一般各國(guó)的刑法都將侵害他人生命權(quán)的罪行量刑最重〔洋“生命權(quán)是一個(gè)人之所以被當(dāng)作人類伙伴所必須享有的權(quán)利苗桂。”

自由權(quán) ：“自由權(quán)”這個(gè)混合體詞語(yǔ)不應(yīng)存在告组，“權(quán)”已經(jīng)是個(gè)包含了具體的規(guī)范煤伟，有容許和禁止的條文，而"自由"(Free)是含有無(wú)限制無(wú)約束性的主觀感性概念性形容詞，把無(wú)限(Free)局限于規(guī)范性"權(quán)"之內(nèi)是不合邏輯的表達(dá)持偏。

財(cái)產(chǎn)權(quán) ：財(cái)產(chǎn)權(quán)是生命權(quán)和自由權(quán)的延伸驼卖。如果一個(gè)人要生存下去、要有能力選擇他喜歡的方式生存下去鸿秆，一定要有物質(zhì)作為支持酌畜，那么，對(duì)自我勞動(dòng)的所得進(jìn)行排他性的占有卿叽，就是生命權(quán)與自由權(quán)必不可少的保障桥胞。“人能夠工作考婴，能夠靠自己的勞動(dòng)成果生活贩虾，并把生活剩余的錢存起來(lái)留給子女或者自己的晚年，這都是人尊嚴(yán)的一部分沥阱《邪眨”財(cái)產(chǎn)權(quán)看似是一種物權(quán)，但其實(shí)質(zhì)為人支配物考杉，即支配自己正當(dāng)所得的權(quán)利策精。

尊嚴(yán)權(quán) ：尊嚴(yán)也是生命權(quán)和自由權(quán)的合理延伸。如果一個(gè)人若無(wú)尊嚴(yán)崇棠，那么他的生命至多是一種無(wú)人格的形式咽袜。作為一種基本的人權(quán)，尊嚴(yán)的價(jià)值早在古代就得到普遍的認(rèn)同枕稀，如陶淵明询刹，不為五斗米折腰等。尊嚴(yán)權(quán)主要要求人們?cè)谏鐣?huì)交往中互敬互愛(ài)萎坷，文明禮貌凹联。如果一個(gè)人的尊嚴(yán)權(quán)被否認(rèn)，就意味者人們可以肆無(wú)忌憚地羞辱哆档，威脅蔽挠，騷擾，中傷他虐呻，那顯然他就失去了“作為人類”的資格象泵，這無(wú)疑是和人權(quán)所不容的。

中國(guó)人權(quán)藍(lán)皮書

獲助權(quán) ：獲助權(quán)常常和“人道主義”聯(lián)系在一起斟叼，出現(xiàn)于天災(zāi)偶惠、人禍之后。由于種種不可預(yù)知的災(zāi)禍朗涩，人的生命權(quán)無(wú)時(shí)不刻受到威脅忽孽。在危難關(guān)頭得到伙伴的幫助，是生命權(quán)的必要保障。在現(xiàn)代社會(huì)中兄一，突發(fā)性的災(zāi)難有時(shí)會(huì)造成很大的危害厘线，這種時(shí)候個(gè)體的獲助權(quán)就需要一個(gè)強(qiáng)大的組織，一般是政府的傾力幫助出革，這是政府一項(xiàng)重要的公共服務(wù)職能造壮。

公正權(quán) ：人權(quán)的普適性必然的要求每一個(gè)人都受到公平合理的對(duì)待，但現(xiàn)實(shí)生活中骂束，經(jīng)濟(jì)權(quán)力耳璧、政治權(quán)力、種族展箱、國(guó)籍等旨枯，都會(huì)不同程度將人劃到不同的等級(jí)，那么人權(quán)就變成的有限的混驰，有條件的攀隔，甚至成為特權(quán)階級(jí)的奢侈品了。而公正權(quán)是為了將人權(quán)平等的擴(kuò)展到每一個(gè)人身上栖榨。公正權(quán)不僅是人權(quán)的一部分昆汹，更重要的是它也是人權(quán)中其它部分的必要條件。

進(jìn)階內(nèi)容

人權(quán)的基本內(nèi)容僅僅一種最低限的保障治泥，在現(xiàn)代文明社會(huì)中筹煮，這顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的遮精。所以又出現(xiàn)了很多對(duì)人權(quán)的擴(kuò)充居夹。人權(quán)的進(jìn)階內(nèi)容一般都是基本內(nèi)容的融合、擴(kuò)展本冲、深化准脂。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性和文明的多樣性，對(duì)于以下的人權(quán)內(nèi)容和具體的實(shí)現(xiàn)方式還存在這不同程度的分歧：

發(fā)展權(quán) ：“發(fā)展權(quán)”最早是1970年聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)委員卡巴·穆巴耶在一篇題為《作為一項(xiàng)人權(quán)的發(fā)展權(quán)》的演講中被提出檬洞，并立即受到了廣大發(fā)展中國(guó)家的強(qiáng)烈支持狸膏。1979年，第三十四屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)在第34/46號(hào)決議中確認(rèn)添怔，發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)人權(quán)湾戳，平等發(fā)展的機(jī)會(huì)是各個(gè)國(guó)家的天賦權(quán)利，也是個(gè)人的天賦權(quán)利广料。1986年砾脑，聯(lián)合國(guó)大會(huì)第41/128號(hào)決議通過(guò)了《發(fā)展權(quán)利宣言》，對(duì)發(fā)展權(quán)的主體艾杏、內(nèi)涵韧衣、地位、保護(hù)方式和實(shí)現(xiàn)途徑等基本內(nèi)容作了全面的闡釋。1993年的《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》再次重申發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)畅铭，從而使發(fā)展權(quán)的概念更加全面氏淑、系統(tǒng)。發(fā)展權(quán)在堅(jiān)持個(gè)人良好發(fā)展的同時(shí)硕噩，也強(qiáng)調(diào)了“集體人權(quán)”這一新生概念假残，也就是要求各國(guó)，各民族都能平等炉擅、自由守问、友好的交流合作，均等的享受發(fā)展機(jī)會(huì)坑资。發(fā)展權(quán)強(qiáng)烈的反映了發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家制定的國(guó)際秩序的不滿以及對(duì)國(guó)際公平正義的訴求耗帕，甚至透出相當(dāng)?shù)墓伯a(chǎn)主義色彩，也就很自然的成為當(dāng)今國(guó)際社會(huì)在人權(quán)方面的交鋒重點(diǎn)袱贮。

民族自決權(quán) ：追根溯源仿便，民族自決權(quán)其實(shí)源于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的天賦人權(quán)說(shuō)和人民主權(quán)說(shuō)。1776年的美國(guó)《獨(dú)立宣言》和1789年的法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)宣言》是反映這些思想的最具代表性的歷史文獻(xiàn)攒巍。馬克思嗽仪、恩格斯也十分贊成民族自決原則。二戰(zhàn)之后柒莉，民族自決權(quán)在《聯(lián)合國(guó)憲章》闻坚、《關(guān)于人民與民族的自決權(quán)的決議》、《給予殖民地國(guó)家和人民獨(dú)立宣言》兢孝、《國(guó)際法原則宣言》窿凤、《關(guān)于自然資源永久主權(quán)的宣言》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》跨蟹、《經(jīng)濟(jì)雳殊、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》等一系列國(guó)際文件中多次得到確認(rèn)和重申，并作為一項(xiàng)重要的集體人權(quán)獲得了廣泛的認(rèn)可和接受窗轩。民族自決權(quán)風(fēng)靡一時(shí)是與資產(chǎn)階級(jí)革命夯秃，以及二戰(zhàn)以后大批受壓迫的民族和國(guó)家獨(dú)立自主是密不可分的。然而在國(guó)際形勢(shì)大大改變的現(xiàn)在痢艺，民族自決權(quán)更加強(qiáng)調(diào)的是本民族國(guó)家自主選擇自己的發(fā)展道路和生活模式仓洼，而不受外部干涉的一項(xiàng)集體人權(quán)。對(duì)于民族自決權(quán)是一種重要人權(quán)國(guó)際社會(huì)普遍沒(méi)有異議堤舒，但對(duì)于民族自決權(quán)的限度色建，民族自決權(quán)與最低人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的之間的矛盾等，國(guó)際社會(huì)的斗爭(zhēng)相當(dāng)激烈植酥。民族自決權(quán)被普遍用于發(fā)展中國(guó)家反對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家“干涉”的重要理論依據(jù)镀岛。