薦 語
本書就像是一個忠實的朋友摔敛，在迷茫脆弱的時候蝇裤，給我們以鼓勵和啟發(fā)，讓我們生起對三寶和佛法的信心以及求解脫的決心秦士。
書中處處散發(fā)著慈悲與智慧的光芒缺厉，堪布睿智柔和的文字，樸實生動的開示隧土，幫助我們坦然地面對心的本性提针，并從各種困惑中解脫出來，獲得重塑心靈世界的力量次洼。
作 者 簡 介
希阿榮博堪布
當今頗具影響力的心靈導師关贵，曾影響十幾萬人的生命軌跡。
1963年生于德格卖毁，幼年即開始跟隨家鄉(xiāng)寺院的高僧大德修學佛法。二十一歲到世界最大的佛學院—喇榮五明佛學院，依止當今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切繼續(xù)修學佛法亥啦。二十四歲獲得堪布學位炭剪。之后在五明佛學院傳講顯密法要，同時協(xié)助法王如意寶管理佛學院各項事務翔脱，全力護持四眾學員的聞思修行奴拦。
多年以來，堪布不辭辛勞地赴海內(nèi)外各地弘揚佛法届吁，倡導放生和其他各類共修活動错妖，以正式授課、現(xiàn)場開示疚沐、發(fā)表文章等多種形式接引暂氯、指導佛弟子聞思修習佛法，深受海內(nèi)外佛子的尊敬和喜愛亮蛔。
精 華 解 讀
以下內(nèi)容為《次第花開》一書精華解讀痴施，供廣大書友們學習參考，歡迎分享究流，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途辣吃。
目 錄
引言：為什么選擇這本書？
一芬探、認識苦
二神得、克服恐懼
三、人身難得
四偷仿、安樂
五哩簿、自律
六、皈依
七炎疆、出離
八卡骂、菩提心
九、六度
正 文
引言：為什么選擇這本書形入？
2011年的時候我被海南出版社的任建成老師叫去全跨，他很興奮地給我展示了這本當時還沒有上市泛著油墨香味的書。任老師說亿遂，真難得浓若，一個人能把佛法講的這么透徹，而且文字像詩一樣優(yōu)美蛇数。我迫不及待地一口氣讀完了挪钓，久久不愿從那種平安喜樂的氛圍中出來。后來我遇到和晶耳舅，她說她第一次讀這本書碌上，就打算把它當做一生的朋友了倚评。這本書的閱讀方法是隨便翻開一頁，讀下去就好馏予，都有心靈的收獲天梧。
一、認識苦
根據(jù)佛陀的開示霞丧，解脫是從認識痛苦開始的呢岗。佛經(jīng)上把痛苦分為三類：苦苦、變苦和行苦蛹尝。顯而易見后豫、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我們所認為的快樂突那，因為其本質為痛苦挫酿，而終將由快樂變成痛苦，這叫變苦陨收；陷于輪回中的眾生整個存在狀態(tài)的無奈和不圓滿饭豹，被種種煩惱束縛，這叫行苦务漩。
具體而言拄衰，人間的痛苦分為八種：生、老饵骨、病翘悉、死、怨憎會居触、愛離別妖混、求不得、不欲臨轮洋。承認痛苦的普遍性制市，看似悲觀消極，實則不然弊予。對痛苦的逃避反而會加重我們的焦慮和恐懼祥楣。承認痛苦是正常的，我們就能集中精力處理問題本身汉柒，而不是糾纏在憤憤不平的情緒當中误褪。
寂天菩薩說：“問題若有辦法解決，就不必擔心碾褂；若沒有辦法解決兽间，擔心也沒有用≌”
二嘀略、克服恐懼
佛陀說一切痛苦的根源在于我們長期以來對自身以及外部世界根深蒂固的誤解恤溶，執(zhí)幻為實。萬事萬物都依賴內(nèi)在和外在的條件而生滅屎鳍，因此不具固有性宏娄、恒常性问裕，這就是無我和無常逮壁。人們誤認為是無常帶來了痛苦，而實際上造成痛苦的不是無常粮宛，而是對無常的恐懼窥淆。克服這種恐懼有兩個辦法巍杈，一是熟悉無常忧饭，二是了解恐懼無常的原因。面對無常筷畦，觀察它词裤，你才會發(fā)現(xiàn)不是只有自己在失去、在衰老鳖宾、會生病吼砂、經(jīng)歷挫折、沒有安全感鼎文。熟悉無常令我們內(nèi)心真正放松而開闊渔肩，另一個好處是我們因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意義拇惋。
三周偎、人身難得
生老病死、悲歡離合撑帖、幸福的蓉坎、悲慘的、成功的胡嘿、潦倒的蛉艾，人生的種種經(jīng)歷，無一不在啟發(fā)我們覺悟灶平。佛經(jīng)上說伺通，如三千大千世界一樣廣闊的海洋上，漂浮著一根木軛逢享，上有小孔罐监，海底有只盲龜，每一百年浮出海面一次瞒爬。盲龜浮出海面把頭剛好撞進小孔中的幾率弓柱，比我們獲得人身的幾率還大沟堡。
作為人，我們免于地獄餓鬼畜生的痛苦愚癡矢空，也不會像長壽天的天人那樣航罗，誤認為沒有善念惡念的禪定就是解脫而失去修法的機會。若善用此人身屁药，即身即可解脫粥血。
四、安樂
放下執(zhí)著就會安樂酿箭。但什么是執(zhí)著复亏？怎樣才算放下？安樂缭嫡，說到底缔御，是一種心的感受。有時候人們并非不快樂妇蛀，只是以為自己不快樂而已耕突。其實，痛苦消失就是快樂评架。如果人們能夠像觀察自己的皺紋一樣去熟悉自己心念的活動眷茁，就不難發(fā)現(xiàn)每一個單純而直接的當下都帶著淡淡的喜悅。如果不把快樂寄托于瞬息萬變的外部世界帶給人的刺激古程，那么快樂的感受是可以延長蔼卡、擴大的。
痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)挣磨，即對自己的執(zhí)著和對周遭事物的執(zhí)著雇逞。其實，沒有一個絕對存在的“我”茁裙。耗費一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍墻的做法是徒勞的塘砸，而這種徒勞帶來的挫敗感讓我們很不快樂。注意觀察你的各種情緒晤锥，能夠幫你安住在負面情緒中掉蔬，而不是壓制它，這能幫我們培養(yǎng)菩提心矾瘾。把快樂寄托在向外馳求上女轿，就像喝鹽水解渴一樣，得到的越多越不滿足壕翩。
五蛉迹、自律
修行不是去追求神秘的體驗或獲得某種超常的功能。修行是修養(yǎng)仁愛放妈、寬容北救、謙讓荐操、與人為善等精神品質，也就是要關注其他生命的福祉珍策，并且自覺調整自身行為讓其他眾生感到安適快樂托启。
不忍心看到另一個生命痛苦，就是惻隱之心攘宙。在此基礎上參與屯耸、分擔另一個生命的痛苦，就是悲心了。雖然我們有時候表現(xiàn)得自私冷酷，但這種能力始終存在跷车。
從長遠說牵现，我們?nèi)粽嫘奶鎰e人著想，首先須做到自律灶搜。自律的第一步是覺察祟蚀。所謂的想開一點，就是不強化對事件和情緒的負面認知割卖，不在心里編故事夸大前酿、加重感受。自律的一個重要方面是不讓自己沉浸在對人對事無益的想象中鹏溯。負面情緒的存在就意味著幸福感的缺失罢维。沒有自律，無論對自己還是對大家丙挽，都沒有好處肺孵。自律不是壓抑情感，而是考慮他人的感受颜阐。我們的目的是：不傷害平窘。
六、皈依
有的人居無定所地過著安寧的日子凳怨，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡瑰艘。皈依，不是修行的起點肤舞，它是整個修行紫新。佛陀關于無常和因果的開示給了我們無限的勇氣和希望，哪怕最窮的李剖、目不識丁的藏民也深信因果并能無懼地接受無常芒率。人們逃避無常是因為人們以為無常只是人生的一種遭遇，只要找到最佳解決方案就可以規(guī)避杖爽。無常不是人生的一段過渡期敲董，而是整個人生紫皇。
相信因果不等于相信宿命，否則腋寨，我們不會那么精進修行聪铺，去追求無上正等正覺。當你做一件事萄窜，如果心量放大到把所有眾生的安樂都考慮進來時铃剔，你就能夠坦然地承受所有的辛苦、磨難查刻。
死亡只是目前這個生命的結束键兜，而這段生命所承載的因果仍將繼續(xù)下去。現(xiàn)代人的生活中充滿了各種假設穗泵，我有時覺得奇怪：為什么他們不假設有來世普气。這并不比假設有明天或者明年更荒謬。對輪回半信半疑的人們佃延，不妨采取“科學”的態(tài)度现诀，承認自己不知道輪回是否存在，同時不排斥了解更多關于輪回的知識履肃。追求覺悟的過程仔沿，就像在一個無邊無際的迷宮里突圍，沒有佛法的指引尺棋，我們永遠都將被困在里面封锉，原地打轉。
皈依佛法需要膽識膘螟，因為佛法不向你承諾安全感或確定性成福，事實上，它恰恰要打破你對安全的幻想萍鲸。持續(xù)的覺察訓練闷叉，會讓我們逐漸習慣這種不迎不拒的做法。
七脊阴、出離
輪回是一種慣性握侧，不斷改變習慣，就能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來『倨冢現(xiàn)在就開始改變這些習慣品擎，這就是出離。
為什么修行不能持續(xù)地改變我們的生活备徐？也許答案就在于我們把生活抓得太緊萄传。我們把全副精力投入生活還不夠，還要通過修行為生活上保險。然而秀菱，生活就像我們手中握著的沙振诬，抓得越緊流得越快。所以衍菱，放松可以說是修行的第一課赶么。
生活中發(fā)生的每一件事都讓我們心頭一緊，必須立即判斷出它的利弊以采取相應的行動脊串。我們自以為是生活的故障檢修員辫呻，整日一副嚴陣以待的模樣。順境如此琼锋，逆境更是可憐放闺。修行只是讓自己放松下來，不再對抗缕坎，習慣那種不確定性并安住于此怖侦，有人也把這稱為自在。
趨利避害是眾生最根深蒂固的一個習慣念赶。我們的初衷是讓自己免于痛苦础钠，而實際做的卻是用一種痛苦替代另一種痛苦，如此循環(huán)往復叉谜，更強化了我們的恐懼。把自己看得太重是我們另一個頑強的習慣踩萎。從抓取到舍棄停局，仿佛是一個重大選擇，而實際上我們別無選擇香府。自以為是不僅割離了我們與當下董栽，而且還使我們更容易受侵犯，也更容易侵犯別人企孩。
自以為是有時還表現(xiàn)為自卑锭碳。堅持認為自己一無是處，在任何情況下都不改變這個觀點勿璃，這不是自以為是又是什么擒抛？習慣讓我們看上去像個傻瓜。現(xiàn)在就開始改變這些習慣补疑，這就是出離歧沪。
八、菩提心
佛教徒是決心與自己親密相處的人莲组。親密相處有兩層含義：一是誠實地覺察自己身诊胞、語、意的所有活動锹杈，二是柔和地對待自己撵孤。慈悲不僅是針對他人迈着，也針對自己，并且首先是針對自己邪码。缺少對自己的慈悲裕菠，很難真正對他人慈悲。即使面對自己的狹隘霞扬、冷漠糕韧、混亂，依然不忘記知足和感恩喻圃，做到這點很重要萤彩，因為只有不放棄自己，才會不放棄他人斧拍；只有尊重自己內(nèi)心的感受雀扶，才會體念他人的感受；只有相信自己覺悟的能力肆汹，才會相信他人覺悟的潛力愚墓。
大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發(fā)愿修行佛法、證得無上正等覺昂勉，這種發(fā)心稱為菩提心浪册。
“愿諸眾生永具安樂以及安樂因”，希望所有眾生都快樂岗照，這就是慈心村象；“愿諸眾生遠離痛苦以及痛苦因”，希望所有眾生都遠離痛苦攒至，這就是悲心厚者；對自己感恩，對他人隨喜迫吐，這就是喜樂库菲；對一切欣然接受，自然平等地對待眾生志膀，包容一切熙宇，毫無偏見，就是舍心梧却。這就是慈悲喜舍奇颠，四無量心。
九放航、六度
六度烈拒，梵語稱六波羅蜜，意為“渡到彼岸”。
布施：布施的精髓是舍棄貪執(zhí)荆几。我們通過布施來破除自己的貪愛和執(zhí)著吓妆，所以并不存在施惠于人這回事，也就沒有必要居高臨下沾沾自喜吨铸，或為布施的結果牽腸掛肚行拢。對已擁有的，隨時能放棄诞吱，對未擁有的舟奠，不再貪求，內(nèi)心滿足房维，這就是最好的布施沼瘫。
持戒：戒律不是束縛，而是保護咙俩。戒律指適當?shù)男袨楣⑵荩谶m當?shù)臅r候做適當?shù)氖拢淠康氖遣粋Πㄗ约涸趦?nèi)的一切眾生阿趁。
忍辱：行為精準意味著我們須保持正念膜蛔，不輕易對狀況下評斷、做反彈脖阵，這正是忍辱的要義皂股。任何情況都能適應，任何可能性都能接受命黔。沒有趨避屑墨，所以沒有恐懼，也不會不耐煩纷铣。
精進：精進不是因為必須而勤奮去做事。如果求知需要一輩子战转，我們就一輩子歡歡喜喜走在求知的路上搜立，不因為漫長而著急、沮喪槐秧，這就是精進啄踊。
禪定：禪定是舍棄散亂。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂刁标，幾乎是不可能的颠通。如果能安住，能不離清醒的覺知膀懈，則一切行為都可以是禪定顿锰。
智慧：般若空性超越文字，它比較接近內(nèi)心的極度開放狀態(tài)，清明硼控、遼闊刘陶、不固執(zhí)、不僵化牢撼、不拒絕匙隔、不期求、不留戀熏版，一切皆有可能纷责。
結 語
修行對你來說，是次第而行撼短，是平凡而具體再膳、每天都在做的一件事，像吃飯阔加、睡覺那樣饵史。
