軍事不僅是實(shí)現(xiàn)政治目的的必要手段，也肩負(fù)著塑造社會道德的重任柏蘑。

直到我讀完馬基雅維利的《兵法》（《De re Militari》），我才在Virtù這個拉丁語詞匯中第一次注意到軍事的道德意義粹庞。中國是人類文明中探索軍事的先驅(qū)咳焚，雖然中國的戰(zhàn)爭形式相比其他先進(jìn)文明并不豐富太多，也并不比同時期的其他軍事強(qiáng)國在戰(zhàn)爭思想上領(lǐng)先多久庞溜。但毫無疑問革半，中國的軍事家最早系統(tǒng)地總結(jié)軍事經(jīng)驗(yàn)，并從哲學(xué)層面把軍事上升為道流码。但在卷帙浩繁的中國各類兵書中又官，中國的軍事家討論了無數(shù)種戰(zhàn)爭形式和戰(zhàn)法，卻唯獨(dú)甚少像西方的軍事家一樣強(qiáng)調(diào)軍事在道德教化上的意義漫试。

當(dāng)然六敬，從某些零星的文字中，似乎中國古人也隱約意識到軍事的道德意義驾荣⊥夤梗《左傳》有云：國之大事,在祀與戎。

祭祀作為禮的重要形式播掷，就是起教化作用审编。而軍事與祭祀并列，或許也并非僅僅指代表面的征伐歧匈，而是涵蓋了以軍事訓(xùn)練為手段的道德教化垒酬。春秋時代的中國人能夠理解軍事的道德意義，和分封建國件炉、小國寡民的社會形態(tài)密不可分勘究。只有這種與地中海城邦類似的社會形態(tài)，軍事才最能突顯道德感化的作用妻率。

從梭倫的改革開始乱顾，權(quán)利與義務(wù)相匹配的觀念便逐漸成為城邦社會的主流意識。在早期的城邦社會中宫静，權(quán)利即是政治權(quán)利走净，義務(wù)即是軍事義務(wù)。軍事和政治的關(guān)系通過權(quán)利和義務(wù)鏈接在了一起孤里。城邦公民全部都要參與政治活動伏伯，也意味著所有的公民都要參與軍事生活。共同的軍事生活塑造了城邦公民的同質(zhì)品德捌袜，也必然在政治生活中對城邦產(chǎn)生或正或負(fù)的反饋说搅。

馬基雅維利在他的書（不僅是《兵法》，也包括《君主論》和《論李維》等）中反復(fù)強(qiáng)調(diào)公民和軍隊(duì)的Virtù虏等。這種Virtù很難準(zhǔn)確翻譯為某一個英文或中文單詞弄唧，從本意上講适肠，它意思是“德行、美德”候引。但他在馬基雅維利的書中更表示為一種面臨危險和變幻不定的環(huán)境中所展現(xiàn)出的陽剛堅毅侯养、積極進(jìn)取的精神。一群擁有這種Virtù的人民才能鍛造出利于不敗之地的鐵軍澄干，反之一支永立不敗之地的鐵軍也能保證一個城邦的人民的Virtù不至于墮落腐化逛揩。

馬基雅維利反復(fù)用格拉古兄弟改革前的羅馬共和國作為例證，證明一個具有艱苦樸素Virtù的民族是戰(zhàn)無不勝的麸俘，并把當(dāng)時的義務(wù)兵制作為最優(yōu)秀的兵制頂禮膜拜辩稽。其實(shí)，在中國歷史上从媚，也有類似的時期逞泄。初唐府兵制盛行的年代，也正是華夏民族Virtù最突出的時期静檬。單論士兵的軍事技能炭懊，無論是馬略改革前的羅馬義務(wù)兵，還是初唐亦農(nóng)亦兵的府兵拂檩，大部分都難以與從蘇拉到凱撒時代的職業(yè)軍團(tuán)士兵侮腹，以及開元中后期的邊鎮(zhèn)鎮(zhèn)兵相提并論。但就是這些素質(zhì)不算最佳的義務(wù)兵稻励，卻憑借著一種昂揚(yáng)向上父阻、致死不餒的精氣神往往以弱敵強(qiáng)，完成驚人的軍事成就望抽。羅馬戰(zhàn)勝了當(dāng)世最有軍事才華和強(qiáng)悍軍隊(duì)的皮洛士加矛、漢尼拔。初唐僅憑三百多萬戶煤篙，一千多萬的人口國力在太宗一朝就完成滅突厥斟览、高昌、高句麗的壯舉辑奈，再現(xiàn)漢朝在盛世用了三代人才完成的霸業(yè)苛茂。而職業(yè)化的精銳軍隊(duì)卻只能抱殘守缺，至多維持易碎的邊境和平鸠窗，甚至自身還往往成為動亂的罪魁妓羊。羅馬共和亡于軍閥，中唐盛世毀于安史稍计。

但馬基雅維利并未在書中深究躁绸，這種Virtù究竟是可以永存還是只是短暫的在人民精神中保留。Virtù也包含著武德，一個擁有Virtù而武德昌盛的民族必然積極尋求對外擴(kuò)張净刮。但隨著擴(kuò)張的進(jìn)行剥哑，全民義務(wù)服兵役的成本也會越來越高，征服帶來的邊際效益則越來越少庭瑰。超過某個閾值星持，就必然倒逼軍事體制的改革抢埋。少而精的職業(yè)化軍隊(duì)是唯一的出路弹灭。這樣以來，國家的軍事體制必然弱化軍事的道德作用揪垄，人民的Virtù也會隨之衰減穷吮，失去積極進(jìn)取的精神。

中國古代眾多的軍事理論家之所以沒有在軍事研究中強(qiáng)調(diào)把軍事的道德意義饥努，正是因?yàn)樵诖笠唤y(tǒng)為主流的中國歷史上捡鱼，絕大多數(shù)時間里，全民義務(wù)兵役在實(shí)際推行中存在巨大的困難酷愧，除了個別由亂入治的特殊時代驾诈，中國人的Virtù很難突顯，也就缺乏研究的價值溶浴。

同樣乍迄，馬基雅維利只是一再強(qiáng)調(diào)他所在的佛羅倫薩共和國擁有和羅馬早期共和國類似的社會基礎(chǔ)，可以通過組建民兵恢復(fù)上古時代的Virtù精神士败。但他也刻意地忽略闯两，如果佛羅倫薩真如羅馬一樣從七個山丘壯大成一個囊括地中海的巨人，如何才能避免這種Virtù不會隨著勝利被人民所拋棄谅将⊙牵或許，他早已看清歷史的周期規(guī)律饥臂，理解軍事的Virtù只能減緩城邦的腐化逊躁，而不能真正避免一個帝國的衰落。