關(guān)于存在的意義，在這個(gè)世界上是否有一個(gè)答案能普遍地適用于人庶骄。有人認(rèn)為有毁渗，有人認(rèn)為沒有，很多人在思考這個(gè)問題時(shí)常常因?yàn)橄萑雰蓚€(gè)誤區(qū)而堅(jiān)定的認(rèn)為這個(gè)世界上不可能存在一個(gè)意義對于人類來說是普遍適用的单刁，第一個(gè)誤區(qū)是以“我”我主體去思考“我”存在的意義灸异，當(dāng)“我”否定了許多種存在的方式所追尋的目標(biāo)，并且在“我”的想象中也沒有任何一個(gè)目標(biāo)是“我”的自由意志想要去追求的時(shí)候，“我”認(rèn)為整個(gè)人類的存在本身也只是一種消極的對抗存在的現(xiàn)象绎狭，這種浮士德式的消極性表現(xiàn)在人發(fā)現(xiàn)他追求意義和追求快樂均不可得细溅，即便在一個(gè)人的理解中有一種生活是可以想象并且能夠?qū)崿F(xiàn)的，即便我們假定這個(gè)人所追尋的快樂不會(huì)因?yàn)樗陨淼某砷L和社會(huì)的變遷所改變儡嘶，生命的短暫依然會(huì)使追求快樂和享受幸福這件事本身變得尤其可悲喇聊。

有人認(rèn)為，生命的意義絕不是追求和享受幸福蹦狂，每個(gè)人生命擁有無數(shù)可能誓篱，生命可能沒有意義，但打開這些可能的過程本身就是個(gè)人的意義所在凯楔，抱著這樣想法的人并沒有因此活得特別勇敢窜骄，現(xiàn)實(shí)并沒有如他所想一馬平川，他的尊嚴(yán)和幻想時(shí)刻被踐踏摆屯，他會(huì)覺得只有那些把自己出賣的越徹底的人越順利邻遏，他不知道是一股什么力量把人塑造成這個(gè)樣子，漸漸旳虐骑，他覺得這樣也不差准验，人如果不在意義這個(gè)問題上隨大流，生活的方方面面都要出問題了廷没。

為什么會(huì)這樣呢糊饱？其實(shí)他夸大了自由意志的作用，整個(gè)社會(huì)以文明來武裝個(gè)人的時(shí)候就已經(jīng)在不斷剝奪個(gè)人的自由意志的颠黎，但是有趣的是另锋，假設(shè)你不生活在社會(huì)中，你的自由意志也會(huì)因?yàn)槟闳狈ψ銐虻南胂罅κビ梦渲叵凉椋虼爽F(xiàn)實(shí)生活中人們會(huì)發(fā)現(xiàn)可以尋求并可能實(shí)現(xiàn)的生活方式是極其有限的夭坪，尤其是在維持生存需要物質(zhì)基礎(chǔ)的人類社會(huì)中，人們會(huì)形成一個(gè)秘而不宣的共識—我擁有的越多唉铜，我就越接近我所追求的生活台舱，盡管我不知道擁有的更多的終極意義，但是擁有更多這件事同時(shí)滿足了我原始的渴望和虛榮的需要潭流。因此竞惋，當(dāng)你從自身的角度去找自己存在的意義的時(shí)候，你最終會(huì)發(fā)現(xiàn)你根本無法定義你自己灰嫉，你也很難接受生命的有限和外部世界的不服從拆宛。

思考存在意義的第二個(gè)誤區(qū)是認(rèn)為人類整體是特殊的，是區(qū)別于其他物體甚至其他動(dòng)物的讼撒，這種自大是我們常常嘗試去探索存在的意義的根源浑厚。在傳統(tǒng)的關(guān)于意義的思考中股耽，如果我們不認(rèn)為人是特殊的，就必須給人之外的其他存在物一個(gè)與我們相同的意義钳幅，而我們是絕不愿意承認(rèn)自己與一顆石頭或者一只蟲在使命上有什么相同之處的物蝙。拒不承認(rèn)人的本質(zhì)和石頭的本質(zhì)的相似性，使大多數(shù)人錯(cuò)過了人的意義的最合理的答案敢艰。

換句話說诬乞，一旦我們接受自己與草木魚蟲山林樹海沒有什么差別，我們就能通過思考所有這些存在著的物體的意義來得到人的意義钠导。存在主義者認(rèn)為震嫉，一把剪刀之所以存在，是因?yàn)橛辛思魱|西的需要牡属，繼而有了關(guān)于剪刀的設(shè)想票堵，然后我們生產(chǎn)出了剪刀，因此剪刀的意義先于剪刀的存在逮栅。而他們認(rèn)為人是截然不同的悴势，人并沒有一個(gè)先于人而存在的意義。因此措伐，如果說有一個(gè)答案能夠統(tǒng)一人和其他東西的意義瞳浦，那么這個(gè)答案必定能夠賦予人一個(gè)先于人而存在的意義，那么這個(gè)答案一定是足夠消極以至于我們必須承認(rèn)人的所有努力和抗?fàn)幎紱]有意義才能夠接受它废士，它暗示人只不過是一個(gè)被塑造成的工具而已。

到此這個(gè)答案已經(jīng)昭然若揭蝇完，因?yàn)槲覀兒苋菀渍业饺伺c剪刀的相似之處—我們都是信息的載體和信息的表達(dá)官硝，我們把一切存在著的東西叫做物，物是信息的表達(dá)短蜕。我們的存在是基因的表達(dá)和呈現(xiàn)氢架，而基因本質(zhì)上是一種信息，而剪刀無疑是人的需要的表達(dá)和呈現(xiàn)朋魔，在剪刀發(fā)明之初至今岖研，伴隨著剪刀的不斷生產(chǎn)而大量復(fù)制的除了剪刀本身還有關(guān)于塑造剪刀的一切。理解基因的特點(diǎn)有助于理解信息的特點(diǎn)警检，基因控制的性狀想要表達(dá)和復(fù)制【這里用想要不是說基因有自主的意圖孙援，只是說明基因的特點(diǎn)】，無論最終是否得到了表達(dá)和復(fù)制扇雕，在歷史上消失的基因不是因?yàn)闆]有復(fù)制和表達(dá)的特點(diǎn)拓售，而是因?yàn)橥獠渴澜绛h(huán)境的變化對它們來說是隨機(jī)的，也是不友好的镶奉。

信息也是一樣础淤，許多觀念和想法沒有得到廣泛傳播不是因?yàn)檫@些觀念和想法相比于流行的信息更“弱”崭放，所有信息都試圖瘋狂表達(dá)和復(fù)制，但是只有其中很小一部分得到了廣泛復(fù)制的機(jī)會(huì)并且以物的形式呈現(xiàn)在客觀世界中鸽凶。

信息是可以不必以物的形式存在的币砂，但是信息的傳播必須有物的參與，信息是不能不依靠物來傳播的玻侥，由此我們還能發(fā)現(xiàn)所有物除了都是信息的一種表達(dá)决摧，它們也都是信息的傳播途徑。信息的載體就是信息的傳播途徑使碾，而物體本身一定是承載著大量信息蜜徽。

即使我們相信人是信息的表達(dá)和載體，但也不是說人作為信息的傳播工具與一顆石頭別無二致票摇，石頭背后的信息是無法依靠它自身和同類來進(jìn)行復(fù)制的拘鞋，人類群體依舊可以說是世界上所有存在物當(dāng)中最合格的。我們不僅努力試圖完成自身信息的復(fù)制矢门，也讓幾乎無限的信息通過我們來進(jìn)行復(fù)制盆色。每天有無數(shù)千奇百怪的想法通過人類誕生并通過人所理解的傳播途徑廣泛復(fù)制，人類社會(huì)發(fā)展至今達(dá)到了從未有過的名與利的高度關(guān)聯(lián)祟剔，而名人和巨富之所以受到世俗的推崇是不是因?yàn)樵谛畔⒖磥硭麄兪侨巳褐凶顝?qiáng)大的信息載體呢隔躲？

許多人曾無限接近于這個(gè)答案，或許是沒有勇氣承認(rèn)我們不是西西弗神話中一次次推著石頭上山的西西弗物延，而是被動(dòng)承受存在的消極性的無力反抗的那顆石頭宣旱。叔本華認(rèn)為塑造了一切存在物和存在物的演進(jìn)的方向的是一種強(qiáng)力意志，他最終因?yàn)闊o法解釋強(qiáng)力意志的意圖和未來發(fā)展發(fā)向而備受嘲諷叛薯。