【原文】
古之善為士者莫瞬，微妙玄通，深不可識郭蕉。夫唯不可識疼邀，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰召锈；儼兮其若客旁振；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸涨岁；曠兮其若谷拐袜；混兮其若濁；澹兮其若海卵惦；飂兮若無止阻肿。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生沮尿。保此道者丛塌，不欲盈。夫唯不盈畜疾，故能蔽而新成赴邻。
古之善為士者，微妙玄通啡捶，深不可識姥敛。
善為士者：數(shù)始于一，終于十瞎暑。從一從十彤敛∮敕孔子曰：“推十合一為士∧”（引自《說文解字》）玄糟，即萬法歸一是也。善為士者是指通曉自然大道的大覺者,即得道之人袄秩。
微妙玄通：得道之人阵翎，已達(dá)到天人合一、與道合真之剧，道的特性微郭卫、妙、玄背稼，故得道之人與道同體贰军，身臨其境，通達(dá)無礙蟹肘，也具有微谓形、妙、玄的特征疆前，又因通曉體悟到道之為微妙玄，故說微妙玄通聘萨。
整句話解釋為：自古以來得道的圣人都是微妙玄通竹椒，深藏不漏，常人不能揣摩透的樣子米辐。
夫唯不可識胸完，故強(qiáng)為之容
因?yàn)榈玫乐松畈豢勺R，所以勉強(qiáng)描述一下翘贮。
豫兮若冬涉川赊窥；猶兮若畏四鄰；
得道之人小心謹(jǐn)慎的樣子如冬天在薄冰上行走狸页，隨時(shí)提防落入水中锨能。躊躇猶豫的樣子就像怕驚擾到四鄰。
得道之人謹(jǐn)慎小心芍耘，“初生牛犢不怕虎”址遇，是因?yàn)槌跎贈]有見過虎，不知道虎的兇猛斋竞。凡夫俗子把看的見得的認(rèn)為有倔约，看不見的就認(rèn)為是無，對于無形無相的大自然本體坝初，無知無畏浸剩，沒有敬畏之心钾军。因其不知道大自然至極真理，也不知道天道的內(nèi)在規(guī)律绢要，所以行事隨便吏恭，無所顧忌。得道之人洞悉宇宙至極真理袖扛，所以“慎獨(dú)”砸泛，即使處于無人之境，也明白“人在做蛆封，天在看”唇礁，宇宙萬物生于道烂琴，道掌控宇宙萬物多望，此謂天道孩擂，得道之人處處小心謹(jǐn)慎渤弛，順天之道而行裳食，唯恐違反天道幕与，影響慧命疗琉。
儼兮其若客雁竞；
儼：恭敬簿寂、莊重
得道之人漾抬，恭敬、莊重的樣子就像自己是個(gè)客人常遂。道生天地纳令，天地生人，天為父克胳，地為母平绩，人對天地應(yīng)有恭敬、敬畏漠另、感恩之心捏雌，因得道之人通曉宇宙至極真理，知天地萬物之始末笆搓，故對大自然性湿，對天地存有恭敬、感恩之心砚作，誠于中窘奏，形于外，顯示出恭敬莊重的樣子葫录。
渙兮其若凌釋着裹；
渙：散，喻灑脫自如的樣子
得道之人灑脫自如的樣子就像春風(fēng)送暖，冰之將融骇扇，
敦兮其若樸摔竿；
敦：厚道,篤厚
得道之人敦厚樸實(shí)的樣子，就像沒有加工的木材少孝。淳樸继低，自然，不帶一絲矯揉造作稍走，渾厚如大地袁翁。
曠兮其若谷；
曠：空曠幽遠(yuǎn)
形容得道之人空曠幽遠(yuǎn)婿脸，胸懷若谷的樣子粱胜，山谷，深狐树、遠(yuǎn)焙压、幽、靜抑钟。所以老子把人的心靈（小無極）稱為“谷神”涯曲。
混兮其若濁；
渾厚的樣子就像渾濁的水一般在塔；道包羅萬象幻件，天地萬物，渾渾然一體蛔溃，不可分割傲武。人的心靈為道之分子，與道同一性質(zhì)城榛，人是個(gè)小自然，如同大自然一樣态兴，萬有盡包羅狠持。得道之人知“萬法歸一”，體“萬物同體”瞻润，與大自然融為一體喘垂，渾然若濁。
澹兮其若海绍撞；
形容得道之人澹泊正勒，心胸遼闊的樣子就像大海。大海遼闊傻铣，幽遠(yuǎn)章贞，萬般溪流入海而不溢。人的心靈為道之分化非洲，大無所不包鸭限，佛經(jīng)云“一草一木皆在如來性海之中”蜕径。人落于物質(zhì)世界，被氣稟所駒败京，物欲蒙蔽兜喻，心只著于外物，光明本性被遮蔽赡麦，及去除物欲蒙蔽朴皆，光明本性盡現(xiàn)，光遍三界十方泛粹，此謂心大遂铡。
飂兮若無止。
飄逸灑脫的樣子戚扳，好像沒有東西能障礙到他忧便。
孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生帽借。
這句話是說有歸無珠增，無生有的過程，誰能從萬有歸于空寂砍艾，誰能從至淸至靜之空無化生出萬有呢蒂教？答案就是：道
保此道者，不欲盈脆荷。夫唯不盈凝垛，故能蔽而新成。
不欲盈：即欲不盈蜓谋，不會被欲望充滿梦皮。
悟道修道之人，心靈不會被欲望填滿桃焕，因?yàn)椴粫挥顫M剑肯，所以心靈這個(gè)智慧光，尚沒有被完全蒙蔽观堂，所以能以智慧之光破除貪让网、嗔、癡师痕，愚溃睹，所以能去故更新，最終能達(dá)到心靈純潔無染胰坟，與道合真因篇。去故更新，與道合真的過程也就是《大學(xué)》中提到的“大學(xué)之道，在明明德惜犀，在親民铛碑，在止于至善”，親民虽界，新民也汽烦，“茍日新，日日新莉御，又日新”說的也是去故更新的過程撇吞。
參考書目：
張玉林先生著《中華民族養(yǎng)生健身心要》
張玉林先生著《漫談金剛經(jīng) 心經(jīng) 壇經(jīng)》
