朱雨桐：

我們要依天理而行迅矛，不斷的克服自己的私心私欲，那樣我們才可以成為圣賢镰吵，這是朱子的說法扔亥，如果你的欲望太甚太過了，那么苞氮，就變成了惡了湾揽，有的人就開始說了，天理是在外的，我為什么要遵守天理呢天理库物，又沒有什么法律的因素霸旗，如果我不遵守天理的話，那么會(huì)有什么懲罰呢戚揭？

在以前的古代诱告，人們都把天理人格化了，于是就有了宗教民晒，有了神精居，因?yàn)樽诮逃凶约旱慕桃?guī)，如果你犯了錯(cuò)潜必，比如說不依天理而行靴姿，那么宗教就會(huì)審判你，就會(huì)有宗教法庭磁滚，而有的人就會(huì)說了佛吓，憑什么那些神要懲罰我呢？他們沒有資格恨旱，但是你只要信了他們就會(huì)懲罰辈毯，你信了這些宗教，那么你犯錯(cuò)了就得自愿接受懲罰搜贤。

朱子說天理在外谆沃，人要依天理而行，可是慢慢就產(chǎn)生了神仪芒，宗教唁影，所以人就變得他律了，被動(dòng)了掂名，而王陽明先生講据沈，我們生而為人就有向善的可能性，一旦知與行契合在一起饺蔑，那么就成了心即理就變成了自律锌介，你就變主動(dòng)的了，就不再是他律猾警，而王陽明之所以要反對朱子孔祸，當(dāng)代的讀書人們，當(dāng)代的人們就都知道向外求理了发皿，就只聽朱熹的崔慧，只專注于辭章之書，于是就都變成了一些衣冠禽獸穴墅，所以王陽明先生害怕后人被帶偏了惶室，所以才專利強(qiáng)調(diào)心學(xué)温自，讓人們立自己的道德主體。

其實(shí)朱熹的學(xué)問也很高深皇钞，如果后人們將朱熹的學(xué)問理解的很深入很透徹很全面悼泌，那么可能他的知與行可能也不是二分的，有一系列的人支持鹅士，像這樣一系列的知識(shí)分子多著呢券躁，可是當(dāng)時(shí)卻被皇帝們所利用作為科舉考試的一個(gè)門檻，都以諸子的學(xué)問為大綱掉盅，于是讀書人們便把朱子的學(xué)問當(dāng)成了教條，把它作為考試的一個(gè)題目以舒，學(xué)習(xí)朱子的學(xué)問趾痘，只為考試中舉，就像一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的機(jī)器人蔓钟，就是逐物了永票，那么如果這樣的話就完了，就無法真正的理解到知行合一了滥沫。

若水曾經(jīng)說過侣集，“陽明之知即是行，行即是知兰绣，不能無病世分。”這是若水對陽明的一頓批評缀辩，但其實(shí)他批評錯(cuò)了因?yàn)樗麤]能很好的理解王陽明先生的學(xué)問臭埋，而不止他一個(gè)人反對，曾經(jīng)的孫中山先生臀玄，也臆測陽明的意思是“以難為易瓢阴，以易為難”但很顯然不是，因?yàn)槟鞘菍O中山自己誤解錯(cuò)了的觀點(diǎn)健无，陽明的觀點(diǎn)的本意根本不是這樣荣恐，所以孫中山反駁的也可以說是自己的另外一個(gè)觀點(diǎn)，而不是陽明的累贤，因?yàn)閷O中山認(rèn)為行是如此的難叠穆，但是王陽明先生卻讓人們做到知行合一，這不是違背人性嗎畦浓，所以孫中山認(rèn)為知難行易痹束，當(dāng)時(shí)的孫中山，無法理解文人的思想讶请，因?yàn)樗?dāng)時(shí)主要是想推動(dòng)中國祷嘶，所以他學(xué)習(xí)的一直是美國屎媳，而對他而言，他宏大的政治卻并沒有實(shí)現(xiàn)论巍，所以他覺得原因就是知難行易烛谊。

王陽明先生的學(xué)問是道統(tǒng)，而孫中山先生卻提到自然科學(xué)了嘉汰，所以是他批評偏了丹禀。科學(xué)剛發(fā)明的時(shí)候鞋怀，是來源于經(jīng)驗(yàn)的双泪，但是王陽明把知與行混為一談，合在了一起密似，但是卻不適用于今天焙矛，孫中山先生理解的是，比如說残腌，現(xiàn)在在工廠里面工作的工人他們村斟，在流水線上工作的時(shí)候，有的工人都是只負(fù)責(zé)其中一個(gè)部分抛猫，而這個(gè)東西的原理他們并不清楚蟆盹，所以孫中山認(rèn)為知和行是分開的，但是他錯(cuò)了闺金，因?yàn)樗J(rèn)為知只是工作的原理逾滥，行就是制作的一個(gè)過程，而王陽明先生理解的就是良知是道德層面上的知掖看。

而那些反對王陽明先生觀點(diǎn)的人匣距，批駁王陽明先生的人，其實(shí)也沒有真正的理解知行合一哎壳，做到知行合一毅待，但其實(shí)是因?yàn)樗麄兩硖幍沫h(huán)境不一樣，時(shí)代不一樣归榕，比如說孫中山先生當(dāng)時(shí)只為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想尸红，哪能理解陽明的思想呢，所以他只會(huì)有用自己的固有的思想來審判王陽明刹泄，在他那樣的時(shí)間下外里，只會(huì)認(rèn)為行是更加困難的。

張朱林：

? ? 王陽明兩個(gè)半圣人之一特石，他開宗立派有一門自己的學(xué)說盅蝗，那就是王陽明心學(xué)，在王陽明心學(xué)里面最主要的也可能就是知行合一姆蘸，而這個(gè)知行合一到底是什么呢墩莫？

? ? 知與行又是什么關(guān)系呢芙委？在比王陽明先生早幾百年的但影響力很大的朱熹先生，他是什么觀點(diǎn)狂秦，我們也知道我后面陽明先生就很反駁朱熹的觀點(diǎn)的灌侣，朱熹說，知先裂问，行后＂知先侧啼，行重＂，也就是說在朱熹這里行與知它是分開的堪簿，他是先知后行的痊乾，就是先格物得到天理再去行出來，在王陽明那里來說戴甩，這就是邪說符喝，謬論，誤人子弟甜孤，如果把它分開，理解不好的人只知不行畏腕，只去行盲目的去行而不知缴川，沒有一個(gè)目標(biāo)，這是很可怕的描馅，所以王陽明所提倡的就是知行合一把夸，但是這個(gè)知行合一和我們平常理解的知行合一還不太一樣，我們平常所理解的就是你知道了一個(gè)知識(shí)铭污，道理恋日，所以要找一個(gè)空把它做出來，但是王陽明并不是這樣嘹狞，只要你那個(gè)良知岂膳，善念，一發(fā)出來磅网，這就是一個(gè)知行谈截，他們是不可以分開的，也可以說行就是知涧偷，知就是行簸喂，但是比如說有的人是個(gè)不孝之子，但是他也知道不孝是不好的燎潮，但他就是不去做喻鳄，這就不是真知，像王陽明剛開始也一直悟不透确封，直到他想明白了除呵，心既理再菊，他就一直在想我們?nèi)账家瓜氲氖ト嗽谀睦铮渴ト司驮谖覀兊纳磉吀妥啵部梢哉f在我們的身上袄简，對圣人就在每個(gè)人的心中，你根本不需要外求泛啸。良知自在人心中绿语。也就是圣人之道，＂吾性自足候址，不假外求吕粹。＂所有的東西都是“吾性自足”的，是存在于每個(gè)人的心里岗仑，等待我們?nèi)ネ诰蚝桶l(fā)現(xiàn)匹耕。也就是我們心中的良知，這個(gè)只不是外在的荠雕，不是你格出來的道理稳其，他不是道理，它就是你內(nèi)心的良知炸卑，而這個(gè)良知可能就是知行既鞠，但是也有一個(gè)大問題，這個(gè)良知絕對不是你的習(xí)性習(xí)慣盖文，如果你把你的習(xí)性習(xí)慣當(dāng)作良知那就完蛋了嘱蛋。

? 然而還有一個(gè)很重要的，就是怎樣去理解惡念五续，就如先生所說：＂此須識(shí)我立言宗旨洒敏。今人學(xué)問，只因知行分作兩件疙驾，故有一念發(fā)動(dòng)凶伙，雖是不善，然卻未曾行荆萤，便不去禁止镊靴。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處链韭，便即是行了偏竟。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了敞峭。須要徹根徹底踊谋，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”旋讹。

? 的確殖蚕，這個(gè)問題很重要轿衔，假如說我們發(fā)出來一個(gè)惡念，比如說偷個(gè)東西睦疫，或者說偷個(gè)稅害驹，結(jié)幫派，那按照王陽明的意思來說你發(fā)出來的念不就是行嗎蛤育？那你這想這東西不就是犯罪嗎宛官？那不就天下人都有罪過了嗎，但其實(shí)瓦糕，這個(gè)知行合一就是為了防止這個(gè)底洗，你有這個(gè)念頭了，你要做的就是把他克服掉咕娄，因?yàn)槭紫饶憧隙ň椭肋@個(gè)念頭是不好的亥揖，既然你已經(jīng)知道了，那之后就是克己的功夫了圣勒。

? ? 不過也有很多人反對王陽明先生费变，就比如說他的好友， 湛若水圣贸，也是一個(gè)高人胡控，一個(gè)可以開宗立派的角色，他就覺得把知行在一起是會(huì)出大問題的旁趟，因?yàn)橛械娜丝赡芫蜁?huì)理解成知了你行了，行了也就是知庇绽，會(huì)適得其反锡搜，但是他理解的和王陽明所說的恰恰相反，王陽明也就是為了防止有的人只知不行瞧掺。所以也是說是它本身就理解錯(cuò)了耕餐。

? ? ? 接下來這個(gè)人物就是我們很熟悉的人，可以說沒有他可能就沒有我們這個(gè)國家辟狈，對那就是孫中山先生肠缔，首先他先肯定了陽明先生是為了勸人向善才舉的這個(gè)知行合一，由于當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)清朝已經(jīng)建立了幾百年哼转，中華文明延續(xù)了五千年明未，有些我們看似封建的東西都已經(jīng)是根深蒂固的了，但是在清朝倒了之后那些東西你一定是不可能被完全去除的壹蔓，盡管孫中山先生已經(jīng)進(jìn)自己全部的能力來開導(dǎo)人民了趟妥，但還是效果微弱，而他也把這種去除封建的思想看做知佣蓉，所以他感覺真正的知是比行難很多的披摄。然而其實(shí)王陽明先生他也沒有說是知易行難吶亲雪，所以可能孫中山先生反駁了自己心中的那個(gè)觀點(diǎn)那個(gè)自以為的觀點(diǎn)。

? ? 而孫中山舉了另外一個(gè)例子：＂夫知行合一之說疚膊，若于科學(xué)既發(fā)明之世义辕，指一時(shí)代一事業(yè)而言，則甚為適當(dāng)寓盗，然陽明乃合知行于一人之身灌砖，則殊不通于今日矣。以科學(xué)愈明贞让，則一人之知行相去愈遠(yuǎn)周崭，不獨(dú)知者不必自行，行者不必自知喳张，即同為一知一行续镇，而以經(jīng)濟(jì)分工專職之理施之，亦有分知分行者也销部。然則陽明“知行合一”之說摸航，不合于實(shí)踐之科學(xué)也。予之所以不憚其煩舅桩，連篇累牘以求發(fā)明行易知難之理者酱虎，蓋以此為救中國必由之道也。＂

? ? 而他這個(gè)例子舉的是科學(xué)上的擂涛，比如說你造一個(gè)原子彈读串，肯定有知道怎么造的人，也就是那個(gè)專門負(fù)責(zé)研究發(fā)明的人撒妈，當(dāng)然有底層負(fù)責(zé)組裝的工人恢暖，難道這不就是二分的嗎？知與行在這兒就是分開的狰右，這又怎么說杰捂？其實(shí)孫中山先生他所反駁的觀點(diǎn)就被自己前面所說的話給反駁了，他也說過陽明這個(gè)知行合一他是為了勸人向善棋蚌，而他現(xiàn)在把這個(gè)自然科學(xué)上的問題舉到這里嫁佳，其實(shí)就不太合適，陽明先生所說的并不是這科學(xué)道理谷暮，更重要的是這些工人為什么要做這些事蒿往？他們的目的，然而如果沒有這個(gè)目標(biāo)方向坷备，他們不知道他們干這個(gè)的意義是什么的話可能才是更麻煩的熄浓，那些底層人或者那些科學(xué)家日復(fù)一日的研究工作，如果不知道目標(biāo)遲早會(huì)把他們逼瘋的，這個(gè)知行合一就是這一方面赌蔑，那種致良知的感覺俯在。

? 而我們所學(xué)的這些，不管是知行合一還是心既心也都是為了追尋自己的一個(gè)目標(biāo)一價(jià)值娃惯。＂何為第一等事跷乐？當(dāng)讀書做圣人耳。＂就如這句話趾浅，找到自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)與意義

韓遠(yuǎn)微：

我們現(xiàn)在所理解的知和行愕提，和陽明先生理解的知與行截然不同。我們現(xiàn)在認(rèn)為“知”就是見聞之知皿哨，也就是我們現(xiàn)在的數(shù)學(xué)浅侨，自然科學(xué)。而我們現(xiàn)在理解的“行”其實(shí)就是一個(gè)外顯出來的行動(dòng)证膨。但陽明認(rèn)為的知是德性之知如输，是良知。是我們心中的可能性央勒。陽明先生認(rèn)為的“行”有我們的外顯的行動(dòng)不见，還有我們的心動(dòng)，意動(dòng)崔步。

在陽明那個(gè)時(shí)代還有一種說法稳吮，就是朱熹所認(rèn)為的知。朱熹認(rèn)為井濒，天理在外灶似，需要我們格物致知，去求那個(gè)天理瑞你，然后再依照天理而行喻奥。大部分人會(huì)把天理向外推，最后推成法律或宗教捏悬，也就是他律。這樣就顯得人比較被動(dòng)润梯，沒有顯現(xiàn)出人的道德主體性过牙。只有少部分人，可以把這個(gè)天理內(nèi)化在自己的心中纺铭，達(dá)到“心即理”的狀態(tài)寇钉。

那這個(gè)天道本來應(yīng)該是怎樣的呢？在儒家的整個(gè)體系中舶赔，天道和仁心是相對應(yīng)的扫倡。“天道下貫，以潤吾心”撵溃，我們的心就活了疚鲤，就立起來了，成了我們的仁心缘挑〖“仁心上達(dá)，以證天道”语淘，需要用這顆仁心诲宇，將天道顯現(xiàn)出來。我們的人心需要向外成人成物成就一個(gè)美好的世界惶翻，也就是要“以身弘道”姑蓝，而要弘揚(yáng)的天道，是生生不息吕粗，創(chuàng)生萬物的纺荧。也就是一顆活潑潑的心，也沒有被私心私欲遮蔽溯泣。這就是天道流行虐秋。

而陽明先生講的知行合一，其實(shí)就是這回事垃沦。我們不能僅僅知道我們有向善的可能性客给，而是要真正的，把我們心中的大道活出來肢簿，去向外推靶剑。而我們?nèi)市耐馔频倪@個(gè)過程，就是知行合一池充。

如果以這個(gè)角度來理解陽明先生講的知行合一的話桩引，是沒有問題的。但是有的人沒有理解陽明先生的知行合一收夸，他們只是按他們自己的理解坑匠，去揣測陽明先生的意思，所以在當(dāng)時(shí)有很多人都不認(rèn)同陽明先生的觀點(diǎn)卧惜，甚至?xí)g陽明先生的觀點(diǎn)厘灼。

就比如當(dāng)時(shí)和陽明先生一起教學(xué)的湛若水。湛若水曾說過咽瓷，如果像陽明先生這樣把知和行混為一談设凹，是會(huì)出問題的。這樣容易讓一些人認(rèn)為只要知了就是行茅姜，只要行就是知闪朱。那那些人就會(huì)只行不知或者只知不行。其實(shí)，陽明先生的意思是奋姿，如果一個(gè)人僅僅是把儒家大道停留在了自己的思想層面锄开，那他需要把這個(gè)大道行動(dòng)出來。而如果一個(gè)人只行胀蛮，那么他就需要去思考怎么行院刁。只有真正的行動(dòng)，才是真知粪狼。

后來的中山先生退腥，也批駁過陽明先生的知行合一。中山先生認(rèn)為陽明先生之所以要提出知行合一再榄，是為了勸人向善狡刘，當(dāng)時(shí)很多人都認(rèn)為，知易行難困鸥，所以陽明先生就要提出知行合一嗅蔬。但是中山先生認(rèn)為，知難行易疾就。因?yàn)閮蓚€(gè)人所處的時(shí)代不同澜术，中山先生所處的時(shí)代是民國，而中山先生要做的就是革命猬腰。這個(gè)革命革的不僅僅是中國古代的那些封建的制度鸟废，還有人們心中封建的思想。但幾千年的思想已經(jīng)在人們心中根深蒂固姑荷，想要完全去除是很難的盒延。這也就是當(dāng)時(shí)中國人民的劣根性，所以中山先生就認(rèn)為鼠冕，知難行易添寺。可是其實(shí)陽明先生在知行合一中并沒有強(qiáng)調(diào)知易行難懈费，中山先生只是在反駁自己心中認(rèn)為的的陽明的那個(gè)觀點(diǎn)计露。

后來中山先生又有一次批駁陽明的觀點(diǎn)。他是站在科學(xué)的角度上去批駁陽明的觀點(diǎn)的憎乙。中山先生認(rèn)為薄坏，科學(xué)剛剛發(fā)明的時(shí)候，知和行的確是一體的寨闹，因?yàn)槟菚r(shí)的科學(xué)大多都是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，和生活緊密相關(guān)君账。但隨著科學(xué)漸漸發(fā)展繁堡，科學(xué)似乎就和生活有了脫節(jié)。科學(xué)雖然源于生活椭蹄，但是科學(xué)卻又高于生活闻牡。就比如像牛頓第一定律等等。這時(shí)就顯得陽明的知行合一是錯(cuò)的绳矩。還有一些流水線的工人罩润，他們每天都只重復(fù)著那樣一個(gè)動(dòng)作，但是他們并不知道這個(gè)動(dòng)作背后的原理翼馆。還有一些人他們知道這個(gè)動(dòng)作背后的原理割以，但是他們卻不用去工廠制作。而這似乎佐證了中山先生對陽明先生知行合一的反駁应媚。但實(shí)際上严沥，這并不是陽明先生所提出的知行合一。陽明先生提出的知行合一中的知中姜，并不是一個(gè)人是否知道這件事情背后的原理或者科學(xué)道理消玄。這里的知是良知，是自己心中對于自己生命的意義丢胚，價(jià)值翩瓜，方向的思考。而那些偉大的科學(xué)家携龟，他們是對自己的生命的價(jià)值兔跌，意義，方向有思考的骨宠，只有這樣他們才會(huì)自發(fā)的去為人類這個(gè)社會(huì)的發(fā)展浮定，作出貢獻(xiàn)。

但是那些流水線工人层亿，他們不會(huì)對自己生命的價(jià)值桦卒、意義、方向有思考匿又，他們并不知道他們?yōu)槭裁匆谀抢锶諒?fù)一日的重復(fù)一個(gè)工作方灾。

而這又一次證明了，陽明先生講的知行合一碌更，是很有道理的裕偿，是真正的在道德哲學(xué)層面很深的理解。我們不管做什么事情痛单，我們都要追問其意義嘿棘。如果我們并不知道其意義，那就是茫茫蕩蕩去做旭绒，就是只行不知鸟妙。