? ? ? 我們再來看看詩的第二句“除卻巫山不是云”服球。中國古代的詩詞創(chuàng)作很喜歡用典故茴恰，甚至恨不得每一個詞都有來源和出處，是因為這樣才可以用幾個字一句話的詩表達(dá)出需要幾百個斩熊、甚至幾千個字才能表達(dá)出來的思想往枣。只用幾個字就把一切內(nèi)在的、外在的粉渠、潛在的意思都表達(dá)了出來分冈，便會產(chǎn)生了一種極其巧妙的空間折疊現(xiàn)象。就像你看到一個只有十平米大的小房子霸株，打開門后卻發(fā)現(xiàn)里面有幾千甚至幾萬平米的空間雕沉，這種折疊空間給人的沖擊和震撼絕對不是直接看到一個幾千平米空間會有的感覺。
? ? ? ? 在詩詞中去件，每一句雖然只有短短的幾個字坡椒，但因為巧妙地使用了各種典故，所以能蘊(yùn)含無窮的意思尤溜，有相同文化和底蘊(yùn)的人就能從這有限的字句中理解其豐富的內(nèi)涵倔叼，大大節(jié)約了溝通成本和時間，因為我們能用最簡短的表述方法獲得最多的信息宫莱，所以在日常的溝通當(dāng)中就會節(jié)省大量的時間和精力丈攒，傳達(dá)的信息卻更加豐富完整，甚至很難用語言形容的一些信息都可以輕松表達(dá)出來授霸。雖然我們還是會經(jīng)常感慨有很多事情難以用言語來表達(dá)巡验，但如果沒有我們豐富的語言體系，難以表達(dá)的事情就更多了碘耳，詞不達(dá)意的情況會是無數(shù)倍地增加显设。
? ? ? 比如說“緣木求魚”這樣很日常的四字成語，如果我們不知道這個典故藏畅，那么要想表達(dá)清楚緣木求魚的意思敷硅，就可能需要幾百個字來解釋功咒。比如要解釋為：你這樣做是達(dá)不到目的的，因為你的目標(biāo)理想并不是依靠你目前的努力方向可以實現(xiàn)的绞蹦，你努力的方向和目標(biāo)是兩個方向力奋，你找的人也是沒有能力幫你實現(xiàn)你的目標(biāo)的，你努力的方法也是不對的幽七，就像羊毛不能出在豬身上景殷，你想要羊毛必須找羊才行。而因為我們中國人有了相同的文化底蘊(yùn)澡屡，所以哪怕詩詞中只出現(xiàn)“緣木”兩個字猿挚，我們都會明白這是指緣木求魚，是《孟子·梁惠王上》里的那個典故驶鹉。當(dāng)然绩蜻，這時候就有人會反駁：現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的思維不就是說要讓羊毛出在豬身上嗎？好吧室埋，你贏了办绝。
? ? ? 因為有這些積淀了幾千年的成語和在日常生活中不經(jīng)意間印在每個人腦海中的文化內(nèi)涵和知識，我們現(xiàn)在只要簡單的四個字就包含了想表達(dá)的這個思想背后一切的內(nèi)涵姚淆，這就是中國文字的偉大孕蝉，中華文化的偉大，這就是中國文化歷史的積累給后代人的巨大財富腌逢。這種文字運用的方法除了像我們這樣有幾千年歷史沉淀的國家之外降淮，是任何國家，任何文字都不可能實現(xiàn)的搏讶，這就是我們這種有著深厚底蘊(yùn)歷史的國家人民普遍智商比較高的原因佳鳖。一切盡在不言中，反正我想說什么你懂的窍蓝！
? ? ? 如果用這樣的歷史思維來看“除卻巫山不是云”腋颠，就會發(fā)現(xiàn)這短短的七個字所表達(dá)出來的思想是非常龐大的。我們先說說“巫山”吓笙，首先要先說一下“巫”這個字，兩個“人”在中間巾腕，上面一橫是天面睛，下面一橫是地，起到溝通天地作用的人就是“巫”尊搬，所以《說文》中叁鉴，定義“巫”字為“女能事無形，以舞降神者也佛寿』夏梗”巫是有溝通天地之能的人但壮，用西方的思想來說這就是祭司，幫助人們和諸神聊天的存在常侣。那么“巫山”又是什么呢蜡饵？那就是溝通天地的神山啊胳施！
? ? ? 有關(guān)巫山的記載和巫山神女的傳說都是來自中國的一部先秦時期的神作《山海經(jīng)》溯祸，這部書是怎么來的到現(xiàn)在還沒搞清楚，但中華大地上的各種神話故事起源基本都和這部書有關(guān)舞肆。古代“巫”文化最昌盛的地方就是戰(zhàn)國時期的楚國焦辅，不要因此就覺得楚國是一個很落后的蠻荒之地，人們都是在那里跳大神椿胯，圍著火堆像野人一樣又叫又跳的原始人筷登，相反，楚國的巫文化孕育出了非常偉大的文豪和文明哩盲。比如眾所周知的楚國大夫屈原前方，留給后代的不只是端午節(jié)而已，還有一系列不朽的名著种冬，比如《離騷》镣丑、《九歌》、《招魂》娱两、《天問》莺匠、《九章》、《卜居》十兢，中國很多神話故事的來源也都是出自這些作品趣竣，比如東皇、山鬼旱物、河伯遥缕、湘夫人等等，和《山海經(jīng)》感覺書出同源宵呛，都是楚國的文化单匣。但不要因此就覺得屈原是不問蒼生問鬼神的神棍，實際上宝穗，屈原是一個好奇心超強(qiáng)户秤，敢于懷疑一切，對世間萬物的本源大道都想尋根問底的大哲學(xué)家逮矛，這一切都在他的《天問》當(dāng)中有所體現(xiàn)鸡号。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 屈原被譽(yù)為“中華詩祖”、“辭賦之祖”须鼎。但其還是個大哲學(xué)家鲸伴，《天問》作為屈原的代表作之一府蔗，被譽(yù)為是“千古萬古至奇之作”。
? ? ? 第一次看到《天問》這個詞時汞窗，我是被嚇了一跳的姓赤，向天發(fā)問，問天下大道杉辙，問這世界的本原和真相模捂，這是何等的氣魄？看了天問之后蜘矢，就發(fā)現(xiàn)狂男，原來后代有些哲學(xué)家引以為豪的見解，所探討的人生道理和哲學(xué)問題品腹，原來屈原早就提出了岖食，還氣魄更大、境界更高舞吭。我們來看看《天問》向老天提的幾個問題：“遂古之初泡垃，誰傳道之？上下未形羡鸥，何由考之蔑穴？冥昭瞢暗，誰能極之惧浴？馮翼惟象存和，何以識之？明明暗暗衷旅，惟時何為捐腿？陰陽三合，何本何化柿顶？圜則九重茄袖，孰營度之？惟茲何功嘁锯，孰初作之宪祥？天何所沓？十二焉分家乘？日月安屬品山？列星安陳？”翻譯過來就是請問遠(yuǎn)古開始之時烤低，誰將此態(tài)流傳導(dǎo)引？天地尚未成形之前笆载，世界又從哪里得以產(chǎn)生扑馁？明暗不分渾沌一片涯呻，誰能探究根本原因？迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象腻要，怎么識別將它認(rèn)清复罐？白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然雄家？陰陽參合而生宇宙效诅，哪是本體哪是演變？天的體制傳為九重趟济。有誰曾去環(huán)繞量度乱投？這是多么大的工程。是誰開始把它建筑顷编？天在哪里與地交會戚炫？黃道怎樣十二等分？日月天體如何連屬媳纬？眾星在天如何置陳双肤？
? ? ? 看了這些問題是不是有頭大如斗的感覺？第一個問題就是在探討如果有造物主钮惠，那么又是誰造的造物主茅糜？宇宙最一開始又是怎樣形成的？這已經(jīng)問到了現(xiàn)代科學(xué)和宗教最本質(zhì)的部分了素挽，即使到了現(xiàn)在蔑赘，又有幾個人能回答清楚屈原的問題呢？況且這種問題屈原一連問了好幾百個毁菱，《天問》里面隨便拿出一個問題都能寫一篇哲學(xué)著作米死，后代哲學(xué)家各種理論也大多逃不出這個范圍，所以屈原真不愧古往今來第一好奇寶寶爸印峦筒！誰要有這樣一個兒子天天問這么高深的科學(xué)和哲學(xué)問題真是會發(fā)瘋的，不過人類就是因為有這樣不斷求索的好奇心才發(fā)展到今日窗慎。
? ? ? 這里插播個歷史小八卦物喷，屈原和《羋月傳》當(dāng)中的羋月還是親戚，因為屈原也是正宗楚王的后代遮斥，也姓羋峦失，只是屈原的祖先被封到了屈這個地方，所以成為了羋姓屈氏术吗，后來就叫屈原而不是羋原了尉辑。關(guān)于姓氏的小知識，這里就不展開了较屿。如果羋月也是楚國的王族的話隧魄，那就肯定和屈原是堂兄堂妹的關(guān)系了卓练，看來羋家的能人真的也不少。而在歷史中宣太后羋月也是一個很熱情奔放風(fēng)流成性的人购啄，男朋友不計其數(shù)襟企，這雖然和后代的倫理思想有點沖突，但這其實真不能怪羋月狮含，因為楚國當(dāng)時的文化就是崇尚生育顽悼，是非常鼓勵男歡女愛的，繁衍生息是光榮偉大的事情几迄，甚至把這個當(dāng)做一種神圣的職能蔚龙，把男歡女愛和萬物生長都確定了聯(lián)系。如果人類不繁衍了乓旗，萬物都會跟著一起步向死亡府蛇，而國王和上天神女的結(jié)合，則可以帶來風(fēng)調(diào)雨順國泰民安屿愚，在這樣進(jìn)步開放的思想指導(dǎo)下汇跨，羋月是個很開放的人也就不足為怪了，這是人家國家的傳統(tǒng)啊妆距。
? ? ? 我們再說回“巫山”穷遂，有了上面的一些背景介紹大概就可以得出一個結(jié)論了，在楚國的巫山就是神山娱据，而且是最美麗妖嬈充滿浪漫情懷的神山蚪黑。后來楚國的另一大詩人宋玉寫了一篇《高唐賦》，更是把這種浪漫主義情懷表達(dá)到了極點中剩。
? ? ? 話說宋玉陪著楚襄王到巫山游覽忌穿，楚襄王發(fā)現(xiàn)巫山云霧繚繞，美到了極點结啼，看到這么美的山楚襄王內(nèi)心十分震撼掠剑，就問：“這么美麗的云霧是從哪里來的的啊郊愧？”十分擅長忽悠并且特別具有浪漫情懷的文藝男鼻祖宋玉就講了一個故事給楚襄王朴译，說當(dāng)初您老祖宗楚王來這里游覽的時候啊睡著了，有一個仙女進(jìn)入到夢中属铁，說她是這巫山的神女眠寿，因為楚王是客人，而且應(yīng)該還是一個很好的國王焦蘑，所以就來自薦枕席了盯拱。第二日神女離開的時候，二人都依依不舍，于是神女說自己旦為朝云坟乾，暮為行雨迹辐，朝朝暮暮，就在這里甚侣。當(dāng)楚王見到這巫山云雨的時候，就等于見到她了间学。成語“朝朝暮暮”就是出自這里殷费，現(xiàn)在就形容這種互相依戀，希望天天都能在一起的愛侶低葫。而神女和楚王歡好之后详羡，楚國是風(fēng)調(diào)雨順，萬物化生嘿悬，雨露均沾实柠，自然就五谷豐登，天下太平了善涨，所以國王的任務(wù)很繁重啊窒盐，找個神女談戀愛都有這么多的政治任務(wù)。
? ? ? 由于這神女所化的巫山霞光云雨實在美麗钢拧，所以《高唐賦》后面描寫這美麗景色的詞語足能裝滿幾艘萬噸客輪蟹漓，總之就是這巫山的景色實在太美了，可以說世界上沒有任何一座山能有巫山云霧這樣妖嬈美麗的地方了源内。巫山也從此被視作中國第一愛情圣山葡粒，引人向往。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “巫山云雨”出自戰(zhàn)國時期楚國宋玉的《高唐賦》：“妾在巫山之陽膜钓，高丘之阻嗽交。旦為朝云，暮為行雨颂斜，朝朝暮暮夫壁，陽臺之下》傧剩”本意指的是國王與神的交合掌唾，使人口繁衍、民族興旺忿磅，后世引申出來的意思則側(cè)重男女歡愛糯彬。
元稹自然知道巫山的典故，更知道巫山有最美麗的愛情故事葱她，所以這一句“除卻巫山不是云”就是說沒有比這段感情更美麗撩扒、更動人、更讓人難以忘懷的，世間最美好的愛情莫過于此搓谆，但卻一去不返令人神傷酸员。吟誦這一句兄裂，會立時讓人心生悵然，千種滋味在心頭，仿佛心中被掏空一般庞钢。從經(jīng)歷了漫長“滄海”中再回首看此處的“巫山云雨”玻褪，卻依然絕無僅有件缸，這種感情可以說已經(jīng)不僅僅是一種愛情滋味了，而是重新煥發(fā)生長出一種人生高度颊郎”锓桑“除卻巫山不是云”可以說是一句導(dǎo)人開悟的話。世間多少癡男怨女糾結(jié)在情感之中不能自拔姆吭？又有幾人曾經(jīng)體驗過這種真情的滋味榛做？在人們還在為感情和利益糾葛的時候，是否知道世界上還有這樣一段毫無雜質(zhì)純潔的感情存在呢内狸？
? ? ? 如果朗讀此句詩則會有另外一番妙悟检眯，因為這句詩的“巫”字〈鸪“巫”字不僅代表的意義很神奇轰传，其發(fā)聲也有奇特的功能。讀者可以讀一下“巫”這個字瘪撇，把聲音拉長一些获茬，會發(fā)現(xiàn)“巫”的發(fā)聲能引起頭腔內(nèi)的共鳴，是一種從內(nèi)而外不斷震顫出來的聲音倔既，好像能把頭腦內(nèi)的污垢雜質(zhì)都震掉一樣恕曲。在我們所能發(fā)的一些聲音當(dāng)中有一些音就是有這種神奇的效果，就像佛家的六字真言“唵嘛呢叭咪吽”渤涌，這六個字并非念一下就能把妖怪嚇跑佩谣，但如果經(jīng)常念一下，就會發(fā)現(xiàn)神清氣爽耳聰目明实蓬。
? ? ? 這都是因為這些發(fā)音可以和頭腦產(chǎn)生共振茸俭，這種共振對人有很正面的影響，如果念一下“巫”字安皱，就會發(fā)現(xiàn)和念這六字真言發(fā)的聲音很像调鬓。中國的一些養(yǎng)生氣功也有專門發(fā)“巫”這個音的練習(xí)，吸上一口氣盡可能的長時間發(fā)這個音酌伊，頭腦中的雜志塵埃就會紛紛跑掉了腾窝。也有人說“巫”本來并不是發(fā)wu的音，而是發(fā)“mo”的音，而“mo”這個音也是從梵文音譯來的虹脯，其實發(fā)什么音都無所謂驴娃，因為“mo”這個音同樣是具有類似六字真言一樣發(fā)聲模式，都是可以引起頭腔共鳴的音循集。因為有了“巫”字這個有點神圣感的發(fā)音唇敞，這句詩便更增添了幾分色彩。建議大家經(jīng)常朗讀這句詩暇榴，尤其要把“巫”字拉長音厚棵，會更容易體驗到那種洗滌人心的效果，也會有很多好處蔼紧。
