體和用是什么意思铣耘？
————— 2017-9-19 —————
原本, 用字的形象就是一條動起來的龍, 在古人的腦子里它即代表動起來的龍又代表龍動起來昵仅。龍和用是同一個東西，即同一條龍栗恩。
體和用是同一個事物的兩種存在形式巨双。靜止有形的存在稱作體，運動變化的存在稱作用侠仇。陽的用就在陰的體里面轻姿。
體和用翻譯成現(xiàn)代漢語可以分別變成好幾個詞犁珠，但每個都不完整，所以現(xiàn)代人不好理解古人的體和用』チ粒現(xiàn)代人翻譯往往翻成用途或使用犁享。大意未失，但詞意已經(jīng)偷換了胳挎，所以精妙也失了饼疙。
不知那個鄉(xiāng)村秀才發(fā)明了中學(xué)為體，西學(xué)為用這句話慕爬，大家從此不再理解體和用的本義窑眯。
再比如道德經(jīng) :
三十輻共一轂，當(dāng)其無医窿，有車之用磅甩。 埏埴以為器，當(dāng)其無姥卢，有器之用卷要。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無独榴，有室之用僧叉。
這里的用，都是說的運動變化所產(chǎn)生的存在棺榔。轉(zhuǎn)動的車輪和車輪的轉(zhuǎn)動所產(chǎn)生的存在瓶堕，叫作車的用，在這個運動的存在中你是看不清它的體的症歇，但它的運動的存在是由那個靜態(tài)存在所產(chǎn)生的郎笆，周人認(rèn)為運動運動的存在就蘊(yùn)藏在靜態(tài)的存在之中。
當(dāng)其無忘晤，有車之用是說當(dāng)靜止的體看不見了宛蚓，運動的存在用就顯現(xiàn)出來了。翻譯成用途或使用就使人理解不了為什么當(dāng)其無设塔，有車之用凄吏。
體和用也可以分別譯成結(jié)構(gòu)和功能，但在哲學(xué)上這種譯法也已變質(zhì)了闰蛔，不完全是古人看問題的角度竞思。
中庸
中庸就是用衷，就是那個微妙的本心的運用钞护。
"衷"為體, 庸就是那個用盖喷，不過是用了一個異體字來表示這個專門用于特定的體（內(nèi)心）的用。
島讀是我的讀書筆記, 不求完整, 不求文筆流暢 难咕。記錄點滴心得, 供同好交流课梳。也許應(yīng)了這樣一句話：伏處村塾距辆，不盡覩遺文祕籍之傳，不盡聞老師宿儒之論暮刃。師心自悟跨算，偶有所得，遽夜郎自大哉椭懊。
是故形而上者謂之道 诸蚕，形而下者謂之器 ⊙踱化而裁之謂之變 背犯，推而行之謂之通 ，舉而錯之天下之民謂之事業(yè) 盅抚。--《系辭》
事業(yè)
錯漠魏，金涂也。有置于金上的意思妄均，但更有交相輝映柱锹，相間的意思。錯丰包，在易中是一個常用詞禁熏。交錯，兩個字都是從易中而來邑彪。另瞧毙，交在易中，指外卦向內(nèi)卦發(fā)展锌蓄，形成新的一卦升筏，叫交卦撑柔。本卦的零和壹全部反過來瘸爽，像二進(jìn)制的反碼那樣形成新的一卦，叫錯卦铅忿。交易剪决，交錯，錯綜復(fù)雜檀训，詞源統(tǒng)統(tǒng)的來自易經(jīng) "剛?cè)嵯噱e柑潦，謂之天文", "百姓日用而不知", 結(jié)合這兩句話，可以判斷峻凫，舉而錯之天下民渗鬼，意思是提煉上升到道然后使其混雜在天下之民的日常生活中。
道器
其實事業(yè)一詞并不是這段的重點荧琼，這一段真正的巨星是：形而上譬胎。
我敢打睹差牛，大部分童鞋都知道形而上學(xué)，可是少有人知道形而上學(xué)出自《易傳·系辭上》.
還有還有:
道可道堰乔，非常道--《道德經(jīng)》
吾道一以貫之--《論語》
道不同不相為謀--《論語》
那么什么是道呢偏化？ 看看上面這段《系辭》吧：形而上者謂之道 ，形而下者謂之器 镐侯。 這句好, 嗯侦讨，超好！ 現(xiàn)代漢語的哲學(xué)是外來的苟翻，所以現(xiàn)代漢語沒有主心骨韵卤。而文言文的哲學(xué)是與生俱來的。 說法語的朋友們袜瞬，可以參照什么是métaphysique 怜俐，什么是physique：
En philosophie, la métaphysique désigne la connaissance du monde, des choses ou des processus en tant qu'ils existent ? au-delà ? et indépendamment de l’expérience sensible que nous en avons, mais elle prend des sens différents selon les époques et selon les auteurs--Wiki
義
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位邓尤。何以守位拍鲤？曰仁。何以聚人汞扎？曰財季稳。理財正辭，禁民為非曰義澈魄。
