引言：“天子之棺四重”沼瘫，長沙馬王堆軑侯夫人卻采用了四重棺，實為僭越之舉咙俩。但焦點不在等級晕鹊，而關(guān)乎信仰：四重棺即四重不同時空，引領(lǐng)逝者向死而生暴浦！
（一）馬王堆一號墓棺槨之制
所謂棺槨，其實很好理解：棺是放置尸體的盛具晓锻，即“棺歌焦，關(guān)也，所以掩尸”砚哆，而槨則是棺外面的盛具独撇，正所謂“槨，周于棺”躁锁。公元3世紀的趙咨認為纷铣，棺槨的發(fā)明在墓葬史上有著無與倫比的作用，畢竟它第一次為死者物化和凝固了一個特殊的空間战转，而在此之前則是直接以泥土和石子充塞于尸體周圍搜立。
與“棺槨”相適應(yīng)的的是“豎穴土坑”這種墓葬形式：也即垂直向下挖一個大坑，然后于墓坑內(nèi)部搭建槨室槐秧，接著在下葬時將棺放置于槨室中央啄踊，棺內(nèi)則安置尸體忧设，最后在棺槨之間的邊箱放置隨葬器物。這一套流程颠通，不妨理解為俄羅斯套娃的形式址晕，只不過這里所有的焦點都在最內(nèi)部的尸體。
《禮記·檀弓上》：“衣足以飾身顿锰，棺周于衣谨垃，槨周于棺，土周于槨硼控，反壤樹之哉刘陶。”
馬王堆的這種棺槨結(jié)構(gòu)淀歇，被稱作“井槨”易核，井槨從春秋戰(zhàn)國時期即有此傳統(tǒng)，馬王堆亦在延續(xù)使用浪默。所謂井槨牡直，《禮記·正義》中有記載：“蓋槨周于棺，其形方纳决，又空其中碰逸，以俟下棺。有似于井阔加，故云井槨”饵史。
至于棺槨之制，則有兩種不同算法：一種以棺的數(shù)量來計算胜榔，如《禮記·檀弓上》所言胳喷；另外一種則是棺槨合并起來的算法，以《莊子·天下篇》和《荀子·禮論篇》為主夭织，我們分開敘述之：
1.《禮記·檀弓上》：
天子之棺四重：水兕革棺被之吭露，其厚三寸，杝棺一尊惰，梓棺二讲竿，四者皆周。棺束縮二衡三弄屡，衽每束一题禀。伯槨以端長六尺“蚪荩”鄭玄注：“諸公三重迈嘹，諸侯兩重，大夫一重全庸，士不重江锨〕跃”
按鄭玄的注來看，是將內(nèi)棺作為基數(shù)來算啄育，如此一來酌心，大夫一重便是兩層，以此類推諸侯三層挑豌、諸公四層安券，天子便是五重棺，至于士不重氓英，表示其僅有內(nèi)棺而已侯勉。
2.《莊子·雜篇·天下》：
“天子棺槨七重，諸侯五重铝阐，大夫三重址貌，士再重”
這里的幾重便做幾層解，所以士再重就是二層的意思徘键。至于棺槨各是多少练对？按照長沙楚墓的考古發(fā)現(xiàn)來看，大致是這樣的：士一棺一槨吹害、大夫二棺一槨螟凭、諸侯四棺一槨，天子則是五棺兩槨它呀。
所以螺男，以馬王堆墓主的身份來看采用四棺一槨，實際上是符合《禮記》以及《莊子》這兩種古籍中所記述的棺槨制度的纵穿。
（二）馬王堆一號墓四重棺
實際上這種以“棺槨”為核心下隧、豎穴土坑墓延續(xù)了相當(dāng)長的一段時間，從商到漢初一直均處于主導(dǎo)墓型谓媒。而在長江中游的楚地也即馬王堆墓中汪拥，四重內(nèi)外棺的出現(xiàn)，為藝術(shù)家在其上繪制精致而神奇的想象提供了客觀條件篙耗。
如同馬王堆帛畫所展示的死后升仙過程，四重內(nèi)棺同樣表達著墓主在經(jīng)歷從死到生的遞進變化宪赶，這一過程邏輯嚴密而又井然有序宗弯。需要注意的是，這個過程是由內(nèi)向外進行逐層呈現(xiàn)的：每一層棺的顏色和圖像搂妻，便界定了每一重空間的性質(zhì)以及經(jīng)歷此道程序的意義蒙保。
為了方便后文敘述轉(zhuǎn)化過程，先將每層棺的色彩及圖案欲主，在此之前一并列出：
最內(nèi)層：錦飾內(nèi)棺
外髹黑漆邓厕，其上有兩道寬十二厘米帛束（六七層）纏繞棺體逝嚎，蓋板和四壁板上貼一層錦裝飾勾連菱形紋，錦上復(fù)貼鳥羽详恼。
第二層：朱地彩繪
外髹朱漆為地补君，其上勾勒各種圖案：蓋板上繪對稱的二龍二虎；頭擋繪圖案化的高山昧互，山側(cè)有鹿挽铁；足擋為雙龍穿壁，左側(cè)擋板繪龍敞掘、虎叽掘、鹿、朱雀以及仙人玖雁；右側(cè)邊紋為菱形云紋更扁，畫面為繁復(fù)的勾連云紋。
第三層：黑地彩繪
以黑漆為地赫冬，彩繪了復(fù)雜多變的云氣紋浓镜，以及穿插其間、形態(tài)生動的許多神怪和禽獸面殖。其中一種面部似羊非羊竖哩，似虎非虎，頂豎長角脊僚，獸身有尾的怪物形象為主體相叁。
最外層：黑漆素棺
外表涂棕黑色漆，素面無任何紋飾辽幌，發(fā)掘報告以及研究者也往往因此忽視其意義增淹。
（三）內(nèi)外棺之四重空間解析
那么，該如何去闡釋內(nèi)外棺之間的這四重生命歷程乌企？以學(xué)者巫鴻的研究為例虑润，提供了一種由外而內(nèi)的邏輯順序：最外層的黑漆素棺，意在將墓主與生者分離開來加酵；第二重黑地彩繪棺拳喻，代表了她正在進入受到神靈保護的地府；第三重朱地彩繪棺猪腕，則已經(jīng)完全變?yōu)榱?b>不死之仙境冗澈。
至于錦飾的內(nèi)棺，在巫鴻這里并未納入討論范圍陋葡，巫鴻認為“內(nèi)棺在喪葬儀式中的特殊功能亚亲，應(yīng)該把它與其他三重外棺區(qū)分開來，只有內(nèi)棺才能被稱作‘柩’，并且出現(xiàn)在‘殯禮’中”捌归，這種觀點的確值得商榷肛响。
另外一種解釋以學(xué)者賀西林為代表，在巫鴻從外向內(nèi)闡釋的基礎(chǔ)之上惜索，將其與覆蓋在錦飾內(nèi)棺的帛畫內(nèi)容聯(lián)系起來特笋，認為“內(nèi)棺上的羽飾具有羽化升天的功能和象征寓意，表明墓主之魂還將繼續(xù)飛升门扇”⒂校”
但錦飾內(nèi)棺已經(jīng)是最內(nèi)一層還能往哪飛？便只能是帛畫中展示的多重空間臼寄。提出墓主將循著內(nèi)外棺L4-L3-L2-L1（由外向內(nèi)）進而是“T形帛畫”（由下向上）的順序霸奕，去經(jīng)歷從死亡到再生再到永生的過程。
那么吉拳，還有沒有另外一種從內(nèi)向外揭示整個生命歷程的可能性质帅？學(xué)者姜生便另辟蹊徑從此出發(fā)，提供了極為精彩的論述：
首先留攒，將最內(nèi)層的錦飾內(nèi)棺（L1）解釋為“九泉冥界煤惩，歸土為鬼”，認為這具直接裝殮死者的尸體的最里層錦飾內(nèi)棺炼邀，乃象征了人死后所歸“九泉之下”的冥界魄揉，所謂入土為鬼，這是死后生命歷程的第一步拭宁！
其次洛退，將第二層朱地彩繪棺（L2）認定為“昆侖，登之不死而仙”杰标，頭擋所描繪的圖案化高山可能正是昆侖神山的具象表達兵怯，至于朱紅色亦是丹砂色，這也與《山海經(jīng)》中所言“南望昆侖腔剂，其光熊熊”相合媒区。
接著，是第三層黑地彩繪棺（L3）黑地玄色乃九天之色掸犬，棺上則遍布云氣紋以及仙人袜漩、神怪形象，此外在頭擋還出現(xiàn)了婦人形象或為墓主湾碎，這些都表明是在描繪死者上升九天而成神成為“真人”之勝景宙攻。
最后胜茧，是最外層的黑色素棺（L4）黑而有赤色者為玄，報告中也提及所髹漆為棕黑色，所以在前三者的既有邏輯之上呻顽，認為黑漆素棺應(yīng)當(dāng)是象征“包天裹地”雹顺、“玄之又玄”而為宇宙之本的“大道”。
不得不說廊遍，這樣的闡釋精妙絕倫嬉愧，一方面在敘事邏輯上能夠自如銜接，而且可以與每層棺的圖像含義暗中相合喉前。實際上没酣，最重要的一點在于，作者將其置身于漢初黃老之學(xué)并從道家所信仰出發(fā)卵迂，這是值得肯定的做法裕便。所以，得出的結(jié)論也比較令人信服：整個四重棺與從內(nèi)向外依次表達了漢初死后尸解成仙信仰的四個完整程序：即入冥界见咒、登昆侖偿衰、上九天、合大道改览！
（四）漢初原始的道家信仰
老子曾言“玄之又玄下翎，眾妙之門”，我們是否可以用馬王堆一號墓外棺的黑色素紋來表示這個包含萬物的“玄”即大道宝当？其實還有一點細節(jié)可以考慮视事，那就是利倉的二號墓以及其子的三號墓，其外棺表面同樣皆髹深棕色漆庆揩，并無任何裝飾俐东，這表明他們將同樣經(jīng)歷同一號墓主相同的生命經(jīng)歷，其歸宿是一致的盾鳞。
但有所不同的是犬性，二三號墓的內(nèi)外棺設(shè)計相當(dāng)簡潔，表面幾無彩飾腾仅，或有貼錦繡（三號墓裝飾）乒裆，在內(nèi)棺之上卻同樣覆蓋T型帛畫（三號墓未知），也就是說這兩者省略了一號墓中間兩重環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化推励，直接以T型帛畫所展示的三道程序鹤耍，進入最外一層黑色素棺所代表的“大道”之中。
那么验辞，究竟什么是道稿黄？在《淮南子·原道訓(xùn)》開篇就已經(jīng)點明：
“夫道者，覆天載地跌造，廓四方杆怕，柝八極族购，高不可際，深不可測陵珍，包裹天地寝杖，稟授無形』ゴ浚”
“包裹天地瑟幕、稟授無形”這八個字很是形象，前者強調(diào)其包容留潦、后者強調(diào)其無形只盹，以此反觀黑色素棺實際上相當(dāng)契合：
古以黑色解玄字，《說文》“玄兔院，幽遠也”殖卑。髹黑色漆的外棺至少從顏色上看是在表達宇宙的本色。從其功能上看秆乳，外棺處于最外層懦鼠，不僅包裹層層內(nèi)棺還將T型帛畫（覆于內(nèi)棺上）也一并囊括在內(nèi)，正與道之“包裹天地”相合屹堰；而除黑色之外肛冶，不加任何彩繪裝飾，可能與“大道無形”義理相關(guān)扯键，因其無形睦袖，所以無法用視覺的形象表達出來。
正因為漢初存在這種元氣論的宇宙觀念荣刑，并將其延伸至了地下構(gòu)建起死后的世界觀馅笙，而馬王堆一號墓的四重套棺，正是這一套嚴密而有邏輯的思想觀念的典型代表厉亏。
參考資料：
1.姜生:《漢帝國的遺產(chǎn)：漢鬼考》[M].北京:科學(xué)出版社.2016年.P341-363.
2.巫鴻著.鄭巖董习、王睿等譯:《禮儀中的美術(shù)》[M].北京:三聯(lián)書店.2005年.P111-115.
3.湖南省博物館、中國科學(xué)院考古研究所編:《長沙馬王堆一號漢墓》（上集）,北京:文物出版社,1973年.P13-27.
4.賀西林.:《從長沙楚墓帛畫到馬王堆一號漢墓漆棺畫與帛畫——早期中國墓葬繪畫的圖像理路》,《藝術(shù)史研究》第5輯,廣州：中山大學(xué)出版社,2003年.
