? ? 林則徐有一幅著名的對(duì)聯(lián)：“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛歇拆》蹲桑”
? ? 上聯(lián)諄諄告誡自己，要廣泛聽取各種不同意見渠啊，才能把事情辦好，立于不敗之地替蛉；下聯(lián)砥礪自己拄氯，當(dāng)官必須堅(jiān)決杜絕私欲它浅，才能像大山那樣剛正不阿，挺立世間鄙麦。
? ? 其中“無欲則剛”一詞，來自于《論語》中孔子之語：
? ? 申棖早年隨孔子學(xué)習(xí)胯府，每次和別人辯論，從不肯輕易讓步腌乡，頗有剛烈之氣。
? ? 一次侣签，孔子說：“我沒見過剛強(qiáng)不屈的人急迂。”于是有人就說：“申棖這個(gè)人就是僚碎『锩洌”
? ? 孔子說：“申棖啊，他欲望太多勺阐，哪里稱得上剛強(qiáng)不屈呢？”
? ? 欲望蟆豫，并無善惡之分，只有“適當(dāng)”與“過分”之別十减。如孔子是圣人愤估，并非不食人間煙火帮辟，同樣也有欲望。但過分的欲望玩焰，眼由驹、耳、鼻昔园、舌蔓榄、身闹炉、意，指向欲望的滿足润樱，就會(huì)阻礙自身的修養(yǎng)渣触。那么，“欲望”和“剛強(qiáng)不屈”又有什么對(duì)立關(guān)系呢壹若？《孔子家語》中有個(gè)曾子的故事很能說明這個(gè)道理嗅钻。
? ? 曾子辭官以后，穿著破爛衣服在家務(wù)農(nóng)店展，魯國(guó)的國(guó)君知道后养篓，打算送一塊土地給他收賦稅，而不必親自去勞動(dòng)赂蕴，但曾子卻堅(jiān)決推辭柳弄。
? ? 別人聽說了這事，對(duì)曾子說：“這不是你要求的概说，而是國(guó)君主動(dòng)贈(zèng)送給你的碧注，為什么要推辭呢？”
? ? ?曾子說：“我聽說糖赔，受人恩惠的常常會(huì)懼怕別人萍丐，給人恩惠的常常在人面前驕縱》诺洌縱然是國(guó)君所賜予的逝变，盡管國(guó)君并不驕縱壳影，但對(duì)此我怎么能不畏懼呢宴咧？”
? ? 俗話說悠汽，吃人的嘴軟，拿人的手短茬高。受了別人的恩惠而改善生活，就會(huì)害怕別人不再施與恩惠丽猬，在別人面前就會(huì)自降身份脚祟，以乞施與由桌，一旦真正遇到了原則問題，怎么能“剛強(qiáng)不屈”呢铭乾？
? ? 不僅僅是“剛強(qiáng)不屈”這一氣節(jié)炕檩，但凡是要修養(yǎng)自身的人笛质，都試圖在降低欲望的滿足经瓷，以養(yǎng)自身的志氣舆吮。這種志氣色冀，孟子稱之為“浩然之氣”锋恬，是“威武不能屈与学，富貴不能淫索守，貧賤不能移”的大丈夫卵佛，無愧于天截汪，不怍于人衙解，頂天立地蚓峦。
? ? 宋明理學(xué)由此提出了“存天理枫匾，滅人欲”的說法干茉，但這一說法讓人覺得很是“極端”角虫，常遭來后世的詬病：人欲怎么能滅掉呢均驶？沒有欲望妇穴，人怎么還能是人呢腾它？其實(shí)瞒滴，這是誤解妓忍，也是古文言簡(jiǎn)意賅的歧義世剖。朱熹的一個(gè)解釋就能說清“存天理滅人欲”的內(nèi)容搁廓。
? ? 有人對(duì)于這個(gè)說法心存疑惑，去問朱熹：“在飲食這方面粱年，怎么才算存天理滅人欲呢台诗？”朱熹說：“為了生存的飲食是天理拉队，而追求食物的美味是人欲∈宥螅”
? ? 從朱熹的回答來看瓜富，顯然“滅人欲”并非要消滅人的一切欲望，而是要求修養(yǎng)之人要“清心寡欲”谤辜，少一點(diǎn)欲望的追求每辟，多行一些天理的公正，少一點(diǎn)為自己的欲望挠将，多有一點(diǎn)公正之心舔稀，依此不斷地積累，自然就有“浩然之氣”夜郁，才能問心無愧，無欲則剛屎即。
? ? 有人技俐，就有欲望，無限的欲望就有無限的追求捂刺，雖然這是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力族展，但從個(gè)人修養(yǎng)的角度來說，不斷地追求欲望的滿足列肢，也就放失了自己的“本心”恰画，本來是自己做自己的主宰，到頭來卻被商品和物質(zhì)所奴役，被科技费封、勞動(dòng)和權(quán)力所“異化”，身不由己末患，人是人，卻非己渤昌。
（向雄讀《論語》之六十三）
