定義
各個時期在一般人心中占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)玫膀，及其源流變遷封断。
辨析
有別于“思想史”斯辰。思想史是一部分社會知識精英的思想。
有別于“官方意識形態(tài)史”坡疼。官方的主張和宣傳彬呻，其范圍甚至可說比“思想史”更狹窄。
此“意識形態(tài)”非指政治意識形態(tài)回梧，而指涉更一般的“世界觀”废岂。個人的世界觀千差萬別祖搓，但在一個時代中狱意，個人之間會有一些共同的對世界的基本認(rèn)知，以及立身處世的態(tài)度拯欧、價值详囤、路徑、準(zhǔn)則镐作〔亟悖或曰“一代之人心”。
這跟“宗教（信仰）史”倒比較接近该贾。只不過羔杨，這里研究的是“真正在作用的、無聲無形的宗教”杨蛋，而不是外在的那種被稱作“信仰”的東西兜材。
方法
研究本身應(yīng)取描述性立場，非規(guī)范性逞力。并且描述的對象本身曙寡，也是非規(guī)范性的（如官方意識形態(tài)或某些知識分子團體的主張，即是一種事實上存在的規(guī)范性意識形態(tài)）寇荧。
參考馬克思主義的意識形態(tài)理論举庶，但絕不囿于其中。馬克思主義的意識形態(tài)理論揩抡，一是以階級的分立及斗爭為范式户侥，二則在后期的馬克思主義流派中較多將其看做一種外在賦予镀琉，三則馬克思主義所指的意識形態(tài)是一種已成型的、相對封閉的系統(tǒng)添祸，四則在馬克思眼中的意識形態(tài)是“顛倒的幻想”（盡管這種顛倒的幻想只不過是顛倒的社會現(xiàn)實的直接反映）而本研究不取這種立場滚粟、見地。
借用禪宗的術(shù)語刃泌，本研究的取向在于“直指人心”凡壤。但所指的并不是那個被遮蔽的佛心、真如耙替、自性亚侠，而是止于當(dāng)下那個遮蔽狀態(tài)下的心性狀態(tài)。當(dāng)然對于禪宗而言俗扇，那個被遮蔽的狀態(tài)即同時就是真如硝烂，故再精確一點說，為依其被遮蔽之立場而描述（不一定止于此铜幽，但此是下限）滞谢。若仍以禪宗觀念衡之，此人心等同于“根機”除抛。
參考法蘭克福學(xué)派在研究社會主義如何實現(xiàn)而未實現(xiàn)時狮杨，對精神分析的引入。對于過去的歷史到忽，也可以如此橄教。
參考古代命理學(xué)，如紫微斗數(shù)的研究方法喘漏。
今日而言护蝶，此問題或許更接近歷史人類學(xué)的范疇。
意義
是為真正人的歷史翩迈，亦為真正的“心靈史”持灰。
是為貫徹某種意義上的“唯心史觀”。此唯心史觀與馬克思主義所批評的唯心史觀负饲，其區(qū)別是后者強調(diào)因果關(guān)系堤魁，前者則僅以心為一個基點。
明了每個時代的人心及其變易绽族，再透過此看其他部門的歷史姨涡。
