【原文】
子謂子夏曰：“女為君子儒葬荷，無(wú)為小人儒∨μ”
【冰雪譯文】
孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要做君子儒宠漩，不要做小人儒“弥保”
一扒吁、儒的概念：
儒在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子當(dāng)世時(shí)室囊，應(yīng)該是——一種行業(yè)協(xié)會(huì)的名稱雕崩，就像現(xiàn)在分IT魁索、教育、制造業(yè)等盼铁，后面逐漸演變成學(xué)派之稱粗蔚，如分成儒釋道、兵墨雜明家等饶火。
劉宗周曰：“學(xué)以持世教之謂儒鹏控，蓋素王之業(yè)也》羟蓿”當(dāng)時(shí)的儒者大都是學(xué)內(nèi)圣外王当辐、安邦定國(guó)以便經(jīng)世致用。邦有道醒陆，出瀑构；邦無(wú)道裆针，藏刨摩。
二、儒的分類
《四書(shū)解義》把君子儒世吨、小人儒定義的相當(dāng)清楚：
君子儒——用心專在為己澡刹，不求人知；凡理有未明耘婚，行有未修罢浇，無(wú)不切實(shí)講求，絕無(wú)“干名求譽(yù)”之心沐祷，此君子儒也嚷闭；
小人儒——用心專在騖名，不肯務(wù)實(shí)赖临；若知得一理胞锰，行得一事，便欲沽取聲譽(yù)兢榨，絕無(wú)“近里著己”之意嗅榕，此小人儒也。
此處的君子儒吵聪、小人儒凌那，是從器量見(jiàn)識(shí)、規(guī)模度量而言的吟逝。前輩約有兩義：一指儒者所志在大道和小道之分（或者說(shuō)務(wù)本和趨末之分）帽蝶，一指儒者為己不求人知和為人以求名利之分。其實(shí)二者本身是統(tǒng)一的块攒。君子儒者励稳，所求在己金砍，志向高遠(yuǎn)，規(guī)模宏大麦锯；小人儒者恕稠，志在小道，規(guī)模狹隘扶欣，所求在外鹅巍。
可惜，星轉(zhuǎn)斗移料祠，時(shí)代變遷骆捧，古之學(xué)者為己，這個(gè)“己”并不是今天的這個(gè)涵義——渾身每一個(gè)毛孔都散發(fā)出“私”字的那個(gè)自己髓绽，而是孟子的為求“放心”而已敛苇，也是王陽(yáng)明的致良知，也是達(dá)摩西來(lái)意的廓然大公顺呕，也是古來(lái)圣賢皆寂寞的萬(wàn)物一體民胞物與枫攀；但，今之學(xué)者卻是為“人”株茶，是他人来涨、是別人、是外人启盛，甚至是“非人”——為他人的認(rèn)可和點(diǎn)贊蹦掐、為外人的所謂貌厚深情眼光和各種各樣的惠譽(yù)加身，為著作等身身價(jià)陡增換來(lái)的聚光燈高冷及囂張僵闯，為互聯(lián)網(wǎng)大V千萬(wàn)粉絲的網(wǎng)紅喝彩追捧關(guān)注……
《論語(yǔ)注疏》云：“人博學(xué)先王之道卧抗，以潤(rùn)其身者，皆謂之儒鳖粟。但君子（儒）則將以明道社裆，小人（儒）則矜其才名∥”古人君子以財(cái)發(fā)身富潤(rùn)德浦马，修齊治國(guó)平天下；今人大都以身發(fā)財(cái)富潤(rùn)屋张漂，游艇商務(wù)機(jī)游學(xué)去美國(guó)晶默。
【附錄文獻(xiàn)參考】
陳祥道曰：古之儒者，一而已矣航攒』嵌福《周官》“儒以道得民”，則凡以非道得民者皆非儒也。后世澆漓币他，而道術(shù)將為天下裂坞靶，于是有君子之儒，有小人之儒蝴悉。君子之儒惟務(wù)本彰阴，小人之儒在趨末。
李炳南曰：儒者拍冠，其學(xué)為格物尿这、致知、誠(chéng)意庆杜、正心射众、修身、齊家晃财、治國(guó)叨橱、平天下。君子儒者断盛，為治國(guó)平天下而學(xué)罗洗，以利天下人為己任。因此郑临，須學(xué)大道栖博。小人儒者屑宠，學(xué)為自己正心修身而已（按：且有不學(xué)者厢洞，偽學(xué)者）。子夏文學(xué)特長(zhǎng)典奉，孔子希望他進(jìn)而學(xué)道躺翻，以資利益人群。故云：汝要學(xué)做君子儒卫玖，不要學(xué)做小人儒公你。
張栻曰：儒而有君子小人之分者，固不越乎為己與為人也假瞬。小人為其所見(jiàn)之小耳陕靠，區(qū)區(qū)以為人為心，不亦小乎脱茉？
《論語(yǔ)述何》曰：君子儒剪芥，所謂“賢者識(shí)其大”者；小人儒琴许，所謂“不賢者識(shí)其小”者税肪。識(shí)大者方能明道，識(shí)小者易于矜名。
程子曰：學(xué)以為己益兄，君子儒也（明道）锻梳；學(xué)以為人，小人儒也（名利）净捅。
《論語(yǔ)正義》：子夏于時(shí)設(shè)教疑枯，有門(mén)人，故夫子告以為儒之道蛔六。君子儒神汹，能識(shí)大而可大受；小人儒古今，則但務(wù)卑近而已屁魏。
孔安國(guó)曰：君子為儒，將以明道捉腥；小人為儒氓拼，則矜其名。
謝氏曰：君子小人之分抵碟，義與利之間而已桃漾。又曰：子夏文學(xué)，雖有馀意拟逮，其昧夫遠(yuǎn)者大者撬统，故夫子以是廣之與？（《溫故錄》：子夏規(guī)模狹隘敦迄，蓋未免過(guò)于拘謹(jǐn)恋追，故圣人進(jìn)之以遠(yuǎn)大。）
陳祥道曰：荀卿言有俗儒罚屋，有雅儒，有大儒脾猛；揚(yáng)子又言有真儒。真儒以性言猛拴，大儒以業(yè)言，雅儒似君子愉昆，俗儒似小人职员。
《四書(shū)解義》曰：此一章書(shū)是孔子教人以真儒之學(xué)也。夫此君子廉邑、小人（儒）之分哥蔚，在一人為學(xué)術(shù)之辨蛛蒙，在天下即為世道之關(guān)糙箍。誠(chéng)用君子儒以實(shí)心行實(shí)事，則天下咸被其澤牵祟；倘用小人儒以偽學(xué)竊虛名深夯，則天下胥受其患诺苹。用人者亦何可不審其微而慎其選也哉？
徐英曰：君子志其大者收奔，小人志其小者；君子上達(dá)质蕉，小人下達(dá)翩肌。君子儒者模暗，志其大者而為上達(dá)耳念祭；小人儒者，志其小者而為下達(dá)耳隶糕。君子儒通天人之故，而達(dá)性命之理若厚；小人儒習(xí)章句之學(xué)蜒什，而詳籩（biān）豆之事疤估。此君子、小人不必為賢不肖之對(duì)稱（chēng）也铃拇。
蕅益大師曰：從性天生文章，便是君子儒雕什；從文章著腳，便是小人儒贷岸。即下學(xué)而上達(dá)壹士，便是君子儒；滯于下學(xué)躏救，便是小人儒螟蒸。若離下學(xué)而空談上達(dá)，不是君子儒七嫌，亦不是小人儒，便是今時(shí)狂學(xué)者凡泣。
為人而學(xué)者皮假，自私自利，雖能立功業(yè)致聲譽(yù)惹资，而其為卑暗淺小甚矣。
錢穆曰：或疑子夏規(guī)模狹隘猴誊，然其設(shè)教西河侮措，而西河之人擬之于孔子。其從學(xué)之徒如田子方分扎、段干木、李克墨状，進(jìn)退有以自見(jiàn)菲饼。漢儒傳經(jīng)，皆溯源于子夏宏悦，亦可謂不辱師門(mén)矣包吝。推孔子之所謂小人儒者源葫，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道掺喻。一則專務(wù)章句訓(xùn)詁储矩，而忽于義理。子夏之學(xué)即硼，或謹(jǐn)密有余屡拨，而宏大不足，然終可免于小人儒之譏呀狼。而孔子之善為教育，亦即此可見(jiàn)绝编。
【本章書(shū)目】
《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)講要》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《論語(yǔ)會(huì)箋》《論語(yǔ)述何》《癸巳論語(yǔ)解》《四書(shū)解義》《此木軒四書(shū)說(shuō)》《溫故錄》
