如果一個人即能保持對社會環(huán)境的興趣徐裸，又能保持個體的獨立性船万，找到這個平衡點刻撒，就可以保持源源不斷的創(chuàng)造力骨田，并且對社會做出貢獻罷，這個平衡或許是每個人都渴望達成的狀態(tài)声怔。
不過态贤，與其想要找到這個平衡，不如先搞清楚醋火，你想如何過好這一生悠汽？這其中的障礙是什么？你有什么辦法去克服這些障礙芥驳？如果你自己克服不了柿冲，你是否能夠?qū)で蟮椒椒ê蛣e人的幫助？跟著這本書兆旬，我們來尋找答案假抄。
第一章 我們對于意義的追尋
1、經(jīng)驗并非成功或失敗之母丽猬。我們的生活經(jīng)驗對我們沒有太大用處宿饱，起決定作用的是我們賦予經(jīng)驗的認知和意義。生命意義不取決于環(huán)境脚祟，而取決于我們給環(huán)境的意義谬以。這個，決定了我們愚铡。
2蛉签、被嬌慣的孩子，長大后很可能成為社會的毒瘤沥寥。在工作上碍舍，他們會偽裝自己，表現(xiàn)出“諂媚”的姿態(tài)邑雅，表里不一片橡，私底下一有機會就損害他人的利益。他們不懂合作淮野，無法跟他人合作完成某件事情捧书。如果周圍人對他不熱情，他便視別人為自己的敵人骤星，百般攻擊经瓷。當所有人都與之相悖時，他不會覺得自己存在問題洞难，而會覺得：所有人都背叛我舆吮，與我對著干，對不起我。
3色冀、被忽視的孩子潭袱，思維中沒有關心和合作的概念，因為這些對他們是如此陌生锋恬。所以在成年生活中遇到困難時屯换，他們不懂得去求助于人。而如果別人不主動提供幫助与学，他們便會覺得世界對其是冷漠的彤悔，自己是受漠視的。他們不懂得博取他們的幫助和尊敬索守∮凭停“想要得到他人的幫助泼掠，首先要學會幫助他人”在他的認知里是行不通的。
4、事實上归园，情感因素在一個人的發(fā)展中所起到的角色勝過任何的生活經(jīng)驗径簿。孩子出生后芬位，母親所做的第一件事就是讓孩子信賴自己凿渊，進而新人身邊的人和事。如果母親在這點上沒有做好挫鸽，孩子在后續(xù)發(fā)展中便很難對外界產(chǎn)生信賴和興趣说敏。一個人對外在的興趣是需要培養(yǎng)和聯(lián)系的，如果得不到培養(yǎng)丢郊，則很難展現(xiàn)出來盔沫。
5、總結(jié)一下枫匾，身體殘缺架诞、被過度嬌慣和被人忽視的兒童是最容易形成錯誤認知信念的。有過這些經(jīng)歷的兒童大多需要在外在他人的幫助來糾正其錯誤的生命觀干茉。單靠他們自己的力量是很難改變對于生命意義的解讀的谴忧。
第二章 心靈和身體
1、我們認為精神和身體是一個相互作用的整體角虫，是一個人生活的兩種表現(xiàn)形式沾谓。我們應該將他們視為一個整體，并進一步了解二者的相互關系戳鹅。
2均驶、情緒的心智模式如同生活方式一樣固定。比如枫虏，膽怯的人永遠膽怯妇穴，盡管他們會在弱小的人面前表現(xiàn)地盛氣凌人亮垫，在別人保護的情況下表現(xiàn)得勇敢無畏，但他們內(nèi)心深處還是有恐懼感伟骨。
3、他的負罪感可以讓他感覺自己比其他人更誠實燃异，可以讓他獲得優(yōu)越感携狭，所以，他會一直帶著負罪感生活下去回俐。
4逛腿、如前所述， 人在四到五歲間就建立起了精神和身體的整體聯(lián)系仅颇。在六歲之前单默，一個人的人格就已經(jīng)成形，他對于生命的意義忘瓦、追求的目標搁廓、處事的方式以及情緒的基調(diào)都已經(jīng)固定。這些在以后也有可能發(fā)生變化耕皮，但他必須得先拋棄童年早期形成的觀念認知境蜕。
5、個人的行為很重要凌停。它能表現(xiàn)出個人打算從環(huán)境中獲得哪一種印象及準備如何運用他的經(jīng)驗粱年。因此，我們只要留心觀察個人的行為舉止就能了解這個人罚拟。行為舉止是永遠受到人生意義的制約的台诗。
6、身體的缺陷給我們造成了很多不便赐俗，但這些障礙不是不能克服的拉队。如果一個人有身體缺陷的人思想上積極，并主動克服困難阻逮，那么他也會獲得成功氏仗。事實上，有些有身體缺陷的孩子最終所取得的成就遠大于健全的孩子夺鲜。
7皆尔、據(jù)一位德國社會學家的研究發(fā)現(xiàn)：有大量罪犯是來自于以壓抑犯罪為職業(yè)的家庭，比如法官币励、警察慷蠕、獄警的家庭。調(diào)查發(fā)現(xiàn)食呻，教師的孩子往往學習并不優(yōu)秀流炕，醫(yī)生的孩子常常產(chǎn)生精神的問題澎现。
8、一個人的心智模式每辟、生活態(tài)度會對其身體產(chǎn)生持續(xù)的影響剑辫。
9、個體心理學是為了了解一個人的合作能力的缺失程度渠欺。
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本書作者阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler妹蔽，1870-1937），猶太人挠将，奧地利精神病學家胳岂。人本主義心理學先驅(qū)，個體心理學創(chuàng)始人舔稀。著有《自卑與超越》乳丰、《人性的研究》、《個體心理學的理論與實踐》内贮、《自卑與生活》等产园，他在進一步接受了叔本華的生活意志論和尼采的權力意志論之后，對弗洛伊德學說進行改造或者可以說是反對的基礎上夜郁，將精神分析由生物學定向的本我淆两，轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學，對后來西方心理學發(fā)發(fā)展有重要影響拂酣。
阿德勒出生于奧地利維也納郊外小鎮(zhèn)秋冰，家境富裕，家庭六個孩子婶熬，排名老三剑勾，他的父親是經(jīng)營谷物的猶太商人，他在成年后取得了維也納大學醫(yī)學博士學位赵颅，從最初的眼神醫(yī)生虽另，轉(zhuǎn)攻心理學和精神病學方向，最終自成一派——阿德勒學派饺谬。
追求優(yōu)越感是阿德勒個體心理學的核心捂刺，也是支配個體行為的總目標，但是追求優(yōu)越卻往往會有兩種結(jié)果的體現(xiàn)募寨，一種是激勵人取得更大的成就族展，使人的心里產(chǎn)生積極的成長；另一種是會因為追求個人優(yōu)越而忽視了社會和他人的需要拔鹰，形成“自尊情結(jié)”仪缸，對社會失去興趣。
他提出影響人的成長有三個要素列肢，遺傳恰画、環(huán)境和創(chuàng)造能力宾茂。其中，創(chuàng)造能力起決定性作用拴还，它與其他兩個要素結(jié)合起來跨晴，才能突破人生障礙。同時片林，一個人有無社會興趣端盆，是衡量一個人是否健康的重要標準，社會意義的水平?jīng)Q定了一個人生活意義的大小以及對社會的貢獻程度拇厢。所以，本書前兩章里晒喷，強調(diào)社會興趣的形成與早期父母間的相互作用有至關重要的關系孝偎。并同時，對影響社會興趣的幾個兒童時期的問題進行了分析凉敲，尤其是過分嬌慣和受到忽視衣盾，比較常見，也比較容易讓孩子步入社會后失去社會能力爷抓。
個人很喜歡阿德勒從社會角度對個體提出要求势决，并要求自我實現(xiàn)的基礎是融入社會和合作精神，并能將一些個體現(xiàn)象追溯到問題的根源并進行解釋蓝撇。我們的認知或者理念偏差很容易導致我們的待人接物的方式方法果复，這也會進一步加強我們的原始理念，最后進入一個不斷強化的閉環(huán)渤昌，很難打破虽抄，這也是為什么習慣很難改變的重要原因。畢竟觀念決定行動独柑，行動積累形成習慣迈窟。
想起談話類節(jié)目《奇葩說》的創(chuàng)辦者馬東說過的一句話，當你走進一個新的環(huán)境之前忌栅，你對接下來環(huán)境和人的看法车酣，已經(jīng)基本能夠決定接下來人們與你的互動會是積極的還是消極的，你如果向新的環(huán)境呈現(xiàn)出你的本來狀態(tài)索绪，接受自己的不完美（這里所謂的不完美湖员，大概就是超越自卑罷），向人們投射喜歡和善意瑞驱，當你的投射被接受和反饋破衔，你被接納和融入的可能性才會最大。
可以說钱烟，個體心理學晰筛，不管時代怎么變遷嫡丙，都還在用一條基本規(guī)律詮釋著當下的現(xiàn)象，即一個個體的成功读第，離不開外界的影響曙博，我們對外界的態(tài)度、觀念和興趣怜瞒，決定了我們的人生路是走得更順暢還是更坎坷父泳。這點或許跟古斯塔夫·勒龐（GustaveLeBon,1841-1931,法國社會心理學家）的作品《烏合之眾》有著某種程度的沖突，比如烏合之眾里提到只要由5個人以上形成的決策團體進行的決策吴汪，不管個體的能力和智商多高惠窄，最終得到的都會是效果平平的決策結(jié)果，而個體的突出貢獻漾橙，卻往往會取得科技杆融、人文、科學領域的突破和進步霜运。
不過脾歇，這或許就是某些學科之間的偏向性，隨著時代的發(fā)展與演變淘捡，它們都無法一直保持一個毫無漏洞與瑕疵的理想狀態(tài)藕各，正是這種不完美，才為后人提供了進一步完善和發(fā)展其理論的空間焦除，正是站在巨人的肩膀上激况，我們才能在今天站得足夠高看得更加遠，所以膘魄，汲取古人之精華誉碴，于自己及他人有益即可。
