----我讀《大學(xué)》之（11）
文/吳文博
? ? ? ? 《大學(xué)》八目之中前五目都是對君子自身修養(yǎng)而言的棘催，以“身修”為標(biāo)志穆刻；后五目是針對君子經(jīng)世致用而言的始花，有三項內(nèi)容亲轨，即齊家趋惨、治國、平天下瓶埋。完成了前五目也就完成了君子自身的修行希柿，具備了知識诊沪、能力养筒、品德、修養(yǎng)端姚、功業(yè)的基礎(chǔ)晕粪，能不能經(jīng)世致用，先看他能不能“齊家”渐裸∥紫妫“齊家”是什么標(biāo)志呢装悲？簡單地說，就是自己結(jié)了婚有了子嗣尚氛，上有老诀诊，下有小，兄弟姐妹一大家阅嘶，和睦友愛属瓣，幸福美滿。
? ? ? ? 《大學(xué)》的這種理念讯柔，既是基于人生成長所必須完滿完成的一個階段抡蛙，又是基于人作為從事社會管理工作時所應(yīng)當(dāng)具備的人生歷練和積累。換句話說魂迄，一個人要成為君子粗截，他的人生就必須進(jìn)入到一定的人生階段，這個階段有一個顯著的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是完成了“身修”捣炬，實(shí)現(xiàn)了“家齊”熊昌。之后才可以說治國、平天下遥金≡±Γ“家齊而后國治，國治而后天下平”嘛稿械。
? ? ? ? 由此看來选泻，在先儒那里，“齊家”是一個人成為君子的重要量標(biāo)美莫。反之页眯，自己修行不好，德性不好厢呵，以至于連自己的家都亂七八糟窝撵，怎么去影響別人呢？所以襟铭，君子首先是家庭的楷模碌奉、鄰里的楷模，其次才能成為世人的楷模寒砖。這個楷模就是公信力和影響力赐劣，后世以此稱老師“學(xué)高為師，行為世范”哩都，這是以“君子”的標(biāo)準(zhǔn)來比附“師”的魁兼，可見“師”在古代也是很神圣的。有了這個楷模漠嵌，世人的言行就有了共同遵守的準(zhǔn)則咐汞，評判世道人心也就有了標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范盖呼。以此治理國家，也就有了號令天下的權(quán)威化撕。應(yīng)當(dāng)說几晤，中國古人是以家的溫情和理想來制定國家統(tǒng)治秩序的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的，從而將家庭的人倫情理上升為國家的制度法理植阴，這是鄉(xiāng)土社會中從家庭走向國家的有益嘗試锌仅，體現(xiàn)了先儒善于“推己及人”的精神情懷。在我看來墙贱，榜樣之外热芹，君子的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范其內(nèi)涵就是“絜矩之道”。
? ? ? ?所謂平天下在治其國者惨撇，上老老而民興孝伊脓，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍魁衙，是以君子有絜矩之道也报腔。所惡于上，毋以使下剖淀；所惡于下纯蛾，毋以事上；所惡于前纵隔，毋以先后翻诉；所惡于后，毋以從前捌刮；所惡于右碰煌，毋以交于左；所惡于左绅作，毋以交于右芦圾。此之謂絜矩之道《砣希《詩》云：“樂只君子个少，民之父母∶行樱”民之所好好之夜焦，民之所惡惡之，此之謂民之父母役拴『剑《詩》云：“節(jié)彼南山钾埂，維石巖巖河闰。赫赫師尹科平，民具爾瞻〗裕”
? ? ? 何謂“絜矩之道”瞪慧？就是“內(nèi)圣外王”，就是君子部念，就是天下人的行為規(guī)范和準(zhǔn)則弃酌。天下人以我為楷模，我即可以榜樣的力量影響天下儡炼，進(jìn)而號令天下妓湘。這就是儒家最為理想的社會價值觀和人生觀，也是儒家最為理想的人格形象乌询。從一開始讀《大學(xué)》我就感覺到榜贴，儒家的“君子”是一個意蘊(yùn)十分特別的概念，是他們心目之中最理想的人格理念妹田，有著極其豐富而且高大完美的價值內(nèi)涵唬党，其理想化程度讓人高不可攀。如果有人要想攀登這一理想的人格高峰鬼佣，他就要更加嚴(yán)格苛刻地要求自己驶拱，像現(xiàn)代人理解的“苦修行”、“苦行僧”那樣去刻苦努力晶衷。實(shí)際上蓝纲，先儒這種嚴(yán)格苛刻的個人修煉行為有著十分博大而宏偉的胸懷和理想，他們以天下為己任晌纫，刻苦自勵驻龟，苦苦修行，其目的都是為了做君子缸匪，增強(qiáng)自身人格魅力翁狐，將來號令天下。換句話說凌蔬，先儒們苦苦追求的這種“內(nèi)圣”露懒，其目的是為了實(shí)現(xiàn)“外王”的理想。這就是儒家的經(jīng)世致用思想砂心，也就是所謂“王道”思想懈词。由此再來理解孔子的“知其不可而為之”、“克己復(fù)禮”等行為和中國封建社會的傳統(tǒng)觀念“學(xué)而優(yōu)則仕”以及頭懸梁椎刺骨辩诞、囊蠅映雪等行為坎弯，也就不難看出其中包含的哲學(xué)理念和治世用意了。實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”是一個艱苦的過程，有“外王”的理想支撐抠忘，再苦再累也不在話下撩炊，只有咬緊牙關(guān)，堅持到底崎脉，克己用功拧咳，方能達(dá)成圓滿。儒家的這一點(diǎn)與佛家有些相似囚灼，他們都在努力追求“內(nèi)圣”骆膝，都在苦苦修行，但是儒家與佛家的根本區(qū)別在于儒家修行之后想方設(shè)法去實(shí)現(xiàn)“外王”的經(jīng)世致用目的灶体，而佛家只是為了修成正果阅签，完善自我，盡佛緣蝎抽，行善道愉择，實(shí)現(xiàn)布道影響的精神引領(lǐng)目的。
? ? ? ?然而织中，“絜矩之道”的理想不能只停留在概念上锥涕。作為一個人如何用它來衡量自己的行為呢？或者說如何在社會活動中遵從和推廣它呢狭吼？《大學(xué)》講了一段話层坠，我感覺這一段話是從反面立意，向人們提出了一種警示和勸誡刁笙。這段話很長破花，但只講了一個句式，即“所惡……疲吸，毋以……”座每，這個句式所表達(dá)的意思其實(shí)就是“見所不欲勿施于人”，連自己都不喜歡摘悴，為什么還要強(qiáng)加于別人呢峭梳，比如，厭惡上面的某種東西蹂喻，不能照樣去對待下面葱椭，厭惡下面的某種東西，不能照樣去對待上面口四。與此類似孵运，在日常社會生活中，在人際交往中蔓彩，還有前后左右方方面面的關(guān)系需要我們?nèi)Υ吞幚碇伪俊Ｖ灰覀兡軌驁猿诌@個原則驳概，再復(fù)雜的矛盾和問題也就會迎刃而解。這就是“絜矩之道”在日常生活中的運(yùn)用旷赖。
? ? ? ?讀到這里顺又，我們會產(chǎn)生一個錯覺，似乎認(rèn)為君子一旦具有“絜矩之道”杠愧，且能以此立身行事，身先垂范逞壁，就成了一個遠(yuǎn)離民眾流济、高高在上的偶像。其實(shí)不然腌闯。在古人那里绳瘟，君子或者想做君子的人對社會生活的理想憧憬，往往就是他們對個人人格的理想追求姿骏，他們也深諳“內(nèi)圣而外王”的道理糖声，只有個人人格完美、影響力和公信力增強(qiáng)了分瘦，才能具有號令天下的權(quán)威蘸泻。而這些并不是掛在口頭上的，是要落實(shí)到日吵懊担瑣事中去的悦施，是要由具體行動和日常行為來體現(xiàn)的。這個與現(xiàn)代媒體傳播快去团、信息化手段多樣的社會不同抡诞，在生產(chǎn)力相對落后的古代一個人的影響力首先要從自己身邊做起，要有讓人有可感可知的具體內(nèi)容土陪，這就是古人強(qiáng)調(diào)“齊家而后治國平天下”的根本原因昼汗。否則，連自己家里都亂七八糟的鬼雀，左鄰右舍都說你壞話顷窒，傳布出去肯定不會有什么好的影響≡戳ǎ基于此蹋肮，古代君子對自己的要求往往極其嚴(yán)格，以至于虔恭修行璧疗、以身殉道的地步坯辩。
? ? ? “《詩》云：‘樂只君子，民之父母崩侠∑崮В’民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母改抡∈噶叮《詩》云：‘節(jié)彼南山，維石巖巖阿纤，赫赫師尹句灌，民具爾瞻∏肥埃’有國者不可以不慎胰锌，辟則為天下僇矣∶暾《詩》云：‘殷之未喪師资昧，克配上帝。儀監(jiān)于殷荆忍，峻命不易格带∷契猓’道得眾則得國尸昧，失眾則失國万矾≌ū埃”
? ? ? ? 如果說“絜矩之道”是專為君子自身形象品德提出的要求拳芙，那么“樂之君子”就是專門為君子眼光向下囊颅、與老百姓打成一片提出的態(tài)度要求和行為規(guī)范环戈。這一點(diǎn)《大學(xué)》連續(xù)引用了《詩經(jīng)》中三首詩的句子傲宜，以此來說明君子一方面要有“絜矩之道”芥吟，另一方面也要做一個與老百姓同聲氣侦铜、共命運(yùn)的“樂只君子”。如此钟鸵，才可以成為“民之父母”钉稍，才可以做到“道得眾”」姿＃《大學(xué)》里這種行文思維方法與其政治思維方法是十分一致的贡未。從理想的一面看，君子要有“絜矩之道”蒙袍，就是要掌握測量方正的法則俊卤，要有權(quán)衡利弊的能力；而從實(shí)際的一面看害幅，君子還要眼光向下消恍，與老百姓休戚與共。也就是說以现，在君子身上應(yīng)該是既有“絜矩之道”狠怨，又能夠與民同命约啊，是一個“樂只君子”。二者應(yīng)該是一個統(tǒng)一整體佣赖。這顯然是對君子理想人格的完美描繪恰矩。“樂只君子”是說與民同休戚共命運(yùn)時必須高興快樂憎蛤，態(tài)度真誠外傅，不能虛情假意地擺擺架子、做做樣子俩檬。這就是我們現(xiàn)在所說的提倡實(shí)事求是萎胰，反對形式主義。不論古代現(xiàn)代豆胸，要發(fā)自內(nèi)心地真誠地做到這一點(diǎn)奥洼，真是難能可貴巷疼。
? ? ? 核心問題在于晚胡，儒家看到了君子“絜矩”、“樂只”與人民大眾的密切關(guān)系嚼沿，“民之所好好之估盘，民之所惡惡之，此之謂民之父母”骡尽。這是一層關(guān)系遣妥，君子要想人民大眾之所想，急人民大眾之所急攀细，與民同樂箫踩，休戚與共。另一層關(guān)系谭贪，強(qiáng)調(diào)了君子在人民大眾中的地位和影響境钟，猶如巍峨高聳的終南山，“民具爾瞻”俭识，眾人仰慕慨削，一言一行，一舉一動都要謹(jǐn)慎套媚，都是以身作則的“絜矩之道”缚态。反之，行為普普通通甚至經(jīng)常有亂七八糟的事情糾纏堤瘤，人們煩還嫌煩不夠玫芦，怎么會有好的影響呢。這就是先儒對君子人格形象的完美表述和理想追求本辐。
? ? ? “絜矩之道”與“樂只君子”是《大學(xué)》里兩個十分重要的概念姨俩，雖然沒有被固定在我們的思想和語言體系中蘸拔，成為指導(dǎo)社會行為準(zhǔn)則，但我在摳讀《大學(xué)》的時候卻強(qiáng)烈地感受到环葵，這兩個概念在君子個人修行和經(jīng)世致用方面有著很特殊的意義调窍，在中國歷代封建統(tǒng)治者身上如果真的能夠?qū)⑺鼈兪滞昝赖亟y(tǒng)一成一個整體，也就是說既有“絜矩之道”张遭，又能“樂只君子”邓萨，那樣勤勞智慧的中華民族就會真正成為世界上最幸福的人民【站恚可惜缔恳，這一點(diǎn)自古及今沒有一個統(tǒng)治者能夠真正做到，也沒有幾個君子能夠堅持做好洁闰。這太遺憾了歉甚！
? ? ? ?不過，有一句話或許能夠簡明地表達(dá)“絜矩之道”與“樂只君子”這兩句話的內(nèi)容扑眉，它就是“己所不欲勿施于人”纸泄。大家想想，自己都覺得不好的事情怎么能夠讓別人去做呢腰素？反過來聘裁，自己喜歡的東西怎么能夠想想占有就占有呢？一切都要設(shè)身處地弓千、推己及人昂獗恪！
