作為當(dāng)代人蔑穴，該如何理解諸如民眾加入納粹組織、白人販賣黑奴惧浴、原始社會的暴力殘殺等等這些現(xiàn)在看來不合理存和，但在當(dāng)時卻被社會普遍接受的歷史事件呢？為什么過去與現(xiàn)在的想法會有如此大的區(qū)別赶舆？

1982年哑姚，伊恩.莫里斯教授在希臘的某個村落進行考古發(fā)掘時，一個老人側(cè)身騎著驢芜茵，用手杖輕敲著坐騎叙量，從土路上經(jīng)過。他旁邊有個徒步行走的老婦九串，鼓鼓囊囊的麻袋壓彎了她的背绞佩。后來經(jīng)過交談，才知道這是一對夫婦猪钮，和莫里斯教授一行的人問老人為什么不讓他的太太騎驢品山。老人對這個問題感到莫名其妙，他回答說：“我們只有一頭驢烤低≈饨唬”

老人的回答或許讓人忍不住發(fā)笑，但這無疑是一次文化的沖擊和碰撞扑馁。在西方國家人們或許認(rèn)為老人的做法過于自私涯呻。但是在那個時候的希臘鄉(xiāng)下，這種行為天經(jīng)地義腻要。為什么在伯明翰被視為自私的行為复罐，在希臘的阿希羅斯卻理所當(dāng)然？為什么會有這樣的文化差異呢雄家？ 其實針對喬治先生效诅，他的驢和他太太所遭遇的那種文化沖突，學(xué)術(shù)界撰寫的書籍和論文早已堆積成山。莫里斯教授在希臘考古時偶然邂逅的小事乱投，卻引發(fā)了他對人類價值觀的大思考咽笼。

在這本《人類的演變》中，“發(fā)展的定量分析”依舊是作為核心方法出現(xiàn)的篡腌。即從四個維度衡量社會發(fā)展和文明程度褐荷，即人均能源捕獲量勾效、社會組織能力嘹悼、信息技術(shù)和作戰(zhàn)能力，同時需要結(jié)合考古的层宫、歷史的和現(xiàn)有的數(shù)據(jù)進行定量分析杨伙。而通過發(fā)展指數(shù)，莫里斯為人類的演進找到了一條十分簡易的路徑萌腿，即人類的身份在漫長的時光里限匣，經(jīng)歷了從采食者，到農(nóng)耕者毁菱，再到化石燃料使用者的轉(zhuǎn)變米死。僅從字面便可以看出，這種身份是由不同的能量獲取方式區(qū)分的贮庞，而這一標(biāo)準(zhǔn)也被莫里斯看作是決定文明形態(tài)的關(guān)鍵——“我們怎樣覓食峦筒，我們便是怎樣的人類”。

01.

在莫里斯教授看來窗慎，放眼整個地球過去兩萬年的歷史物喷，我們會看到人類的價值觀經(jīng)歷了三個大致交替出現(xiàn)的體系。與每一種價值觀相關(guān)聯(lián)的是一種特定的社會組織形式遮斥，而每一種組織形式又是由人類從周遭世界獲取能量的特定方式?jīng)Q定的峦失。

第一個體系是覓食采集者時代，在覓食采集階段术吗，人類以采集野生植物尉辑、狩獵野生動物為生，形成高機動的小規(guī)模群體組織较屿，難以建立并維持深層的政治隧魄、經(jīng)濟或性別等級，因此在處理各種關(guān)系時更容易訴諸暴力吝镣。所以這個階段的價值觀堤器，是看重平等而非等級制度，但能容忍暴力末贾。

第二個體系是農(nóng)業(yè)時代闸溃，農(nóng)業(yè)社會是個海納百川的龐大類別，他們擁有一系列普遍共享的道德價值觀，這些價值觀的核心便是等級為善的觀念辉川。相對覓食者而言表蝙，農(nóng)耕者的價值觀總是不斷進化，以滿足物質(zhì)世界的要求乓旗。

第三個體系則是工業(yè)時代府蛇，是繼農(nóng)業(yè)社會或傳統(tǒng)社會之后的社會發(fā)展階段。工業(yè)經(jīng)濟決定了國家需要它的成員們在文化上具備相同的特征屿愚，或者說汇跨，經(jīng)濟增長需要一種由國家維系的普遍識字的大眾文化。這種跨社群跨地方的大文化而非社群和地方文化提供了國家內(nèi)部的約束力妆距。隨著時間的推移穷遂，這樣一種普遍的和共同的、與政治單位同一的現(xiàn)代文化的世界對于生活在其中的人們來說娱据，就變成了自然的社會單位蚪黑。

對照莫里斯的三種社會體系，就不難解釋本篇開頭的故事中剩。今天我們跨過時間回看古人的生活忌穿，或者站在工業(yè)文明的角度看待農(nóng)村或土著的生活狀態(tài)，產(chǎn)生的毋庸置疑的優(yōu)越感只是認(rèn)識的偏差结啼。倘若換位思考掠剑，設(shè)身處地融入另外一種社會模式，也許我們會做出同樣的決定妆棒；而我們當(dāng)下作出的選擇在對方看來澡腾，同樣是令人困惑的。

由此莫里斯教授認(rèn)為人類的價值觀只能由人類所持有糕珊，而如果人類無法從環(huán)境中獲取能量动分，他們就根本不可能持有任何價值觀，真實人類的價值觀就是主觀意識提煉出的價值觀红选，指人們關(guān)于基本價值的立場澜公、取向、態(tài)度等喇肋。它由我們從世界獲取能量的方式所塑造坟乾。

02.

生物進化的核心價值觀絕不是存在于真空之中，他們在依靠覓食生存的真實人類中發(fā)生了進化蝶防，因此被解讀為公正甚侣、愛等，這與其野生動物中獲取能量并與從事同樣活動的其他人類展開競爭時效果最佳的方式是一致的间学。就像美國詩人奧登說過的：先填飽肚子殷费，再談?wù)摰赖隆?/p>

我們經(jīng)過生物進化的核心價值觀印荔，在21世紀(jì)必定會發(fā)生前所未有的迅速進化，因為能量獲取的變化速度是前所未有的详羡。?

歷史似乎表明仍律，如果歷史上有某個區(qū)域獲得了軍事和經(jīng)濟的硬實力，通常它也會擁有文化上的軟實力实柠，這或許意味著我們現(xiàn)在所說的“西方化”世紀(jì)上會隨著美國軍事和金融運勢而起伏水泉。畢竟，整個20世紀(jì)美國的實力與日俱增窒盐，鮮有美國人擔(dān)心美國會被歐洲化草则，倒是有很多歐洲人抱怨他們的祖國變得美國化了。

隨著21世紀(jì)徐徐展開登钥，或許我們會聽到越來越多的美國人抱怨他們被中國化畔师∪⒚遥或許在21世紀(jì)會從西方稱霸全球轉(zhuǎn)變?yōu)闁|方主導(dǎo)世界牧牢，變成是一個沒有單一核心的網(wǎng)絡(luò)。這樣的世界會發(fā)展出一千種價值觀體系姿锭，或者會出現(xiàn)一套混合價值觀塔鳍。

種種跡象表明，能量獲取和社會組織即將發(fā)生的改變呻此，足以令現(xiàn)代人類進化成功以來的一切往事相形見絀轮纫。如果這的確是21世紀(jì)的現(xiàn)實，那么近兩萬年來的經(jīng)驗表明焚鲜，人類價值觀將發(fā)生同樣天翻地覆的進化掌唾。

《人類的演變》雖然不算是大作品，莫里斯揭示了物質(zhì)力量和人類文明的根本關(guān)系忿磅，從歷史糯彬、倫理、心理學(xué)等角度挖掘論據(jù)葱她，書中最精華的是面對紛至沓來的批評撩扒，他做出的積極回應(yīng)。正如莫里斯所說吨些，“在學(xué)術(shù)圈搓谆，批評是最誠懇的恭維『朗”是的泉手，學(xué)術(shù)研究就該提倡百家爭鳴，從思想火花的碰撞中映照人類歷史的過去偶器、現(xiàn)在和將來斩萌。