說到人性诚撵，很多人都會(huì)踴躍發(fā)言，義憤者多键闺，平靜者少寿烟，因?yàn)槎鄶?shù)人可能會(huì)指向“人性”之卑劣，作為現(xiàn)實(shí)中的人艾杏，看到人卑劣一面的時(shí)候太多了韧衣，而那些光亮乃至崇高的地方又太少了。以至于有些人不談此話題购桑，有什么好說的畅铭，禿子頭上的虱子，明擺著的勃蜘。真是這樣嗎硕噩？
否，非若是也缭贡。首先要明確實(shí)然與應(yīng)然之區(qū)別炉擅，我們能看到的是感官所為，而且人的本質(zhì)不能靠多數(shù)人的外在行為來確定阳惹，若是谍失，人無異于動(dòng)物，都是為生存計(jì)莹汤。換個(gè)角度快鱼，從眾多繁雜的行為中，也會(huì)發(fā)現(xiàn)人的存在不僅僅是為生存，有很多跟生存無關(guān)的事情抹竹，比如傾心于研究非為生存的學(xué)問线罕，追求意義等，而正是這些內(nèi)容引領(lǐng)著人類前行窃判，而未迷失在動(dòng)物世界中钞楼。這就有些像神性，或者說神圣性袄琳。不要說到神询件，就以為虛幻，因?yàn)樯癖旧硎侨藙?chuàng)造出來的跨蟹，為了表達(dá)人的某種需要或者特性雳殊。
牟宗三先生也對(duì)此有所闡述：
康德之“良心”與孟子的良心不一致，乃是能自立法窗轩，自立方向之實(shí)體性的“本心”夯秃。此實(shí)體性的本心即是吾人之實(shí)性——義理之性。由此實(shí)體性的本心所發(fā)之知痢艺，即曰良知（非認(rèn)知機(jī)能）仓洼；良心知之，吾人即能為之堤舒，此即孟子之良能（才）色建，此是順良知之知而言之能，故此能是人人本有之能舌缤，是普遍的箕戳，一同的，一如心之為普遍的国撵，一同的陵吸，一如心之為普遍的，一同的介牙，實(shí)亦即是心之能顯發(fā)其自己之能壮虫。
孟子的“良心”之內(nèi)容是綜合的，也就是孔子所言之“仁心”环础，而不僅僅是康德所言之認(rèn)知心囚似。此良心是人之實(shí)性，即義理之性线得，即是人之本質(zhì)之性饶唤。這種本質(zhì)之性又不是凝固的，而是會(huì)生發(fā)而為良能贯钩，能力之為能力搬素，必然付諸于行動(dòng)呵晨，此即德行。良心下的德行熬尺，就體現(xiàn)人之神圣性，即不墮落于動(dòng)物性谓罗。這與現(xiàn)實(shí)的人似乎有些區(qū)別:
現(xiàn)實(shí)的人不是神圣的粱哼，而此實(shí)體的心必須是神圣的。唯在如何能培養(yǎng)而操存之而使之不放失而呈現(xiàn)耳檩咱。及其一旦豁然呈現(xiàn)揭措，人亦是神圣的人。此即孟子所說“與我同類”之圣人刻蚯。
這段論述清晰的表明绊含，人之為人的神圣不是不具備，而是未能收其“放心”炊汹。如果能“操存”本心躬充，必能顯示人之神圣。
說到此讨便，不妨用“執(zhí)迷”這個(gè)話題分析一下充甚。人之為人，首先是肉身霸褒，怎么可能不關(guān)注肉體生命的發(fā)展伴找，關(guān)注過分了就會(huì)欲望升騰，看不見人之本性废菱。但人又離不開肉身技矮，所以“執(zhí)迷”幾乎是人的宿命。
那無所為是不是就去執(zhí)迷而“涅槃”了殊轴，或者看破紅塵遁入空門衰倦？不是，無所為而至無所為的狀態(tài)梳凛，不是涅槃耿币，反而是一種執(zhí)迷。這里還要區(qū)分“無所為”之根源韧拒，有的是生而空虛淹接，這是智力不足而至；有的是看到世界的虛無的無所為叛溢，這是見樹木不見森林塑悼，是另一種執(zhí)迷與空無。真正的涅槃是以無心而為楷掉，全心在變化中的世界之事厢蒜，但不執(zhí)迷于所謂的成敗。
與之對(duì)應(yīng)的一個(gè)問題是：是否有執(zhí)才能去執(zhí)？比如能否說有了錢才能不在乎錢斑鸦？這個(gè)例子不能解說前面的原理愕贡，不在乎錢不是經(jīng)過有錢就能達(dá)到的，掙錢本身是感性的巷屿、經(jīng)驗(yàn)的事情固以，而“不在乎錢”是一種思想認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)的積累可能轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)嘱巾，但不是必然轉(zhuǎn)化憨琳，這是兩條不同的路徑，也許不經(jīng)過“有錢”而是通過理性的思考就可以直接達(dá)致不在乎錢旬昭。
執(zhí)迷于事物篙螟，一種是為了另一事物，一種是借助對(duì)事物的探究而領(lǐng)悟某種道理问拘。也許人生之中哪一個(gè)都少不了遍略，若認(rèn)識(shí)到這些“執(zhí)”只是過程，而非目的场梆，那終將領(lǐng)悟人生之道墅冷。
教育之為教育，也就是鍛煉人的這個(gè)理性（孟子所言良能）或油，而不是發(fā)展人的德性寞忿，因?yàn)榈滦允莾?nèi)蘊(yùn)的、本有的顶岸，無所鍛煉腔彰，不過也正因?yàn)槠涫莾?nèi)蘊(yùn)的，所以需要經(jīng)過思（良能）之探尋辖佣，然后才能認(rèn)識(shí)到理性下的“德性”霹抛。看見這個(gè)邏輯卷谈，就知道日常教育強(qiáng)調(diào)的不是德性本身杯拐，而是發(fā)展走向德性之能力，即發(fā)展“思”的能力世蔗，也就是孟子所言之“是非之心”端逼。這顆心強(qiáng)大了，一般很難再沉浸在物質(zhì)欲望中污淋，也就很容易走向“神圣”的生活顶滩，當(dāng)然，這更是理性的寸爆、人的生活礁鲁。
“得天下英才而育之”這是孟子所言的人生一大樂事盐欺，但我們遇到的學(xué)生并不都是天賦極高的英才，即使是英才仅醇，也難免遇到困難冗美。故其道理之澄明需要經(jīng)歷并不容易的理解過程，所謂的教育着憨，即是以同理心理解其難處墩衙，然后給予其所需要的幫助。
天資聰穎的人（英才）甲抖，會(huì)循著天性尋找作為工具的知識(shí)，使生命逐漸閃亮心铃。更多的人准谚，需要逐漸鍛煉其理解世界之能力（良能），理解美好的事物去扣，緣著內(nèi)心向上的力量（良知）柱衔，從感性走向理性，也就是認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)之性（仁）愉棱，然后在這個(gè)世界展開自己的創(chuàng)造唆铐。這個(gè)過程是人的成長(zhǎng)過程，也是教育的過程奔滑。
重視理性訓(xùn)練的教育艾岂，即是培養(yǎng)人走向神圣的過程。
——《圓善論》讀書筆記之二朋其。
