《姬氏道德經(jīng)》經(jīng)文??????47160708

道經(jīng)卷

道，可道也梁肿，非恒道也蜓陌；名，可名也吩蔑，非恒名也钮热。無名天地之始也；有名萬物之母也烛芬。故恒無欲也隧期，以觀其妙；恒有欲也赘娄，以觀其所徼仆潮。兩者同出，異名同謂擅憔，玄之又玄鸵闪，眾妙之門檐晕！道空暑诸，而用之又不盈也蚌讼，淵兮，似萬物之宗个榕！湛兮篡石，似或存！吾不知誰之子也西采，象帝之先凰萨。有物混成，先天地生械馆。寂兮胖眷！寥兮！獨立而不改霹崎，周行而不殆珊搀，可以為天地母。吾未知其名尾菇，強字之曰道境析，強為之名曰大，大曰筮派诬，筮曰遠劳淆，遠曰返。返也者默赂，道之動也沛鸵；弱也者，道之用也缆八。天下之物生于有谒臼，有生于無。無耀里，無極極蜈缤，極生炁，炁生變冯挎，變之道也底哥。道生一，一生二房官，二生三趾徽，三生萬物。萬物負陰而抱陽翰守，空氣以為和孵奶。孔德之容蜡峰，唯道是從了袁。道之物朗恳，唯恍唯惚。惚呵恍呵载绿，中有象呵粥诫；恍兮惚呵，中有物呵崭庸；幽呵冥呵怀浆，中有精呵；其精甚真怕享，其中有信执赡。至今及古，其名不去函筋，以順眾父搀玖。吾何以知眾父之然，以此驻呐。視之而弗見灌诅，名曰夷；聽之而弗聞含末，名曰希猜拾；揮之而弗得，名曰微佣盒。此三者不可至計挎袜，故涽而為一。一者肥惭，其上不幽盯仪，其下不惚。尋尋呵不可名也蜜葱，復歸于無物全景。是謂無狀之狀，無物之象牵囤，是謂惚恍爸黄。隨而不見其后。迎而不見其首揭鳞，故執(zhí)今之道炕贵，以御今之有，以知古始野崇，是謂道紀称开。

浴神不死，是謂玄牝乓梨。玄牝之門鳖轰，是謂天地之根清酥。綿綿呵若存，用之不盡脆霎。天下有始，以為天下母狈惫。既得其母睛蛛，以知其子；復守其母胧谈，沒身不殆忆肾。塞其悶，閉其門菱肖，終身不勤客冈；啟其悶，濟其事稳强，終身不救场仲。見小曰明，守柔曰強退疫。用其光渠缕，復歸其明，毋遺身殃褒繁，是謂襲常亦鳞！古之善為道者，微妙玄達棒坏，深不可識燕差。夫唯不可識，故強為之容曰﹕狳呵坝冕，其若冬涉水徒探；猶呵，其若畏四鄰喂窟；儼呵刹帕，其若客；渙呵谎替，其若凌澤偷溺；沌呵，其若樸钱贯；混呵挫掏，其若濁。淵呵秩命，其若晕竟病褒傅；恍呵，若無止袄友！濁而靜之徐清殿托，若以重之徐生，葆此道不欲盈剧蚣。夫唯不欲盈支竹，是以能敝而不成？至虛極也鸠按，守靜表也礼搁，萬物旁作，吾以觀其復也目尖。萬物蕓蕓馒吴，各復歸于其根。歸根曰靜瑟曲，靜是謂復命饮戳。復命常也，知常明也洞拨。不知常莹捡，茫茫作，兇扣甲。知常容篮赢，容乃公，公乃全琉挖，全乃天启泣，天乃道，道乃久示辈，沒身不殆寥茫。

道恒無名。樸雖小矾麻，而天下莫之能臣纱耻。侯王若守之，萬物將自賓险耀。天地相合弄喘，以降甘露，民莫之令而自均焉甩牺。始制有名蘑志，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆急但。俾道之在天下也澎媒，猶小浴之與江海也。執(zhí)大象波桩，天下往戒努。往而不害，安平大镐躲。樂與餌储玫，過客止，故道之出言也匀油，淡呵其無味也缘缚，視之不足見也勾笆，聽之不足聞也敌蚜，用之不可既也！大道泛呵窝爪，其可左右也弛车，成功遂事而不名有也，萬物歸焉而不為主蒲每。則恒無欲也纷跛，可名于小邀杏；則萬物歸焉而不為主也贫奠，可名于大。是以圣人之能成其大也望蜡，以其不為大也唤崭，故能成其大！天下皆謂我道大脖律，似不肖谢肾。夫唯大，故不肖小泉。若肖芦疏，則細矣！故道大微姊，天大酸茴，地大，人亦大兢交，域中有四大弊决，而人居一焉。人法地，地法天飘诗，天法道与倡，道法自然。

德經(jīng)卷

上德不德昆稿，是以有德纺座；下德不失德，是以無德溉潭。上德無為而無以為也净响，下德無為而有以為也。上仁為之而無以為也喳瓣，上義為之而有以為也馋贤，上禮為之而莫之應也，則攮臂而扔之畏陕。故失道而后德配乓，失德而后仁，失仁而后義惠毁，失義而后禮犹芹。夫禮者，忠信之薄也而亂之首也鞠绰；前識者腰埂，道之華也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄蜈膨，居其實而不居其華屿笼，故去彼取此。含德之厚者翁巍，比于赤子驴一，蜂蠆蝎蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏曙咽。骨弱筋柔而握固蛔趴，未知牝牡之會而朘怒，精之至也例朱；終日嚎而不啞孝情，和之至也，和曰常洒嗤，知和曰明箫荡，欲生曰殤，心使氣曰強渔隶，物壯即老羔挡，謂之不德洁奈，不道早已。營魄抱一绞灼，能毋離乎利术？修除玄覽，能毋疵乎低矮？愛民治國印叁，能毋以智乎？天門啟闔军掂，能無雌乎轮蜕？明白四達，能無以知乎蝗锥？生之畜之跃洛，生而不有，長而不宰也终议，是謂玄德汇竭。道生之而德畜之，物形之而器成之痊剖，是以萬物尊道而貴德韩玩。道之尊垒玲，德之貴也陆馁，夫莫之命而恒自然也。故道生之合愈，德畜之叮贩，長之育之，成之熟之佛析，養(yǎng)之覆之益老；生而不有也，為而不恃也寸莫，長而不宰也捺萌，此之謂玄德。

上善若水膘茎，水善利萬物而又不爭桃纯，居眾之所惡，故幾于道矣披坏！居善地态坦，心善淵，予善信棒拂，政善治伞梯，事善能玫氢，動善時。夫唯不爭谜诫，故無憂漾峡。善建者不拔，善抱者不脫喻旷，子孫以祭祀不絕灰殴。修之于身，其德乃真掰邢；修之于家牺陶，其德有余；修之于鄉(xiāng)辣之，其德乃長掰伸；修之于邦，其德乃豐怀估；修之于天下狮鸭，其德乃博。故以身觀身多搀，以家觀家歧蕉，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦康铭，以天下觀天下惯退。吾何以知天下之然？茲以此从藤。江海之所以能為百浴王者催跪，以其善下之，是以能成為百浴王夷野。是以圣人之欲上民也懊蒸，必以其言下之；欲先民也悯搔，必以其身后之骑丸。故居前而民弗害也，居上而民弗重也妒貌，天下樂推而弗厭也通危，非以其無爭與，故天下莫能與之爭苏揣。知其雄黄鳍，守其雌，為天下溪平匈；為天下溪框沟，恒德不離藏古；恒德不離，復歸嬰兒忍燥。知其白拧晕，守其辱，為天下悦仿ⅰ厂捞；為天下浴，恒德乃足队丝，復歸于樸靡馁。知其白，守其黑机久，為天下式臭墨；為天下式，恒德不忒膘盖；恒德不忒胧弛，復歸于無極，樸散則為器侠畔。圣人用則為首長结缚，故大制無割。

不出于戶软棺，以知天下红竭；不窺于牅，以知天道码党。其出也彌遠德崭，其知彌少斥黑。是以圣人不行而知揖盘，不見而明，不為而成锌奴！圣人無常心兽狭，以百姓心為心。善者吾善之鹿蜀，不善者吾亦善之箕慧，德善也！信者吾信之茴恰，不信者吾亦信之颠焦，德信也！圣人之在天下歙歙焉往枣，為天下渾心伐庭，百姓皆屬其耳目粉渠，圣人皆孩之！恍呵圾另，其未央哉霸株！眾人熙熙，若食于太牢集乔，如春登臺去件。我泊焉未兆兮，若嬰兒未咳扰路，累呵尤溜，似無所歸！俗人皆有余汗唱，我獨遺靴跛，我愚人之心也！湷湷呵渡嚣，俗人昭昭梢睛，我獨昏呵！俗人察察识椰，我獨悶悶呵绝葡！眾人皆有以，我獨頑以俚腹鹉，吾欲獨異于人而貴食母藏畅。吾言甚易知也，甚易行也功咒，而人莫之能知也愉阎，而莫之能行也！言有君力奋，事有宗榜旦，其唯無知也，是以不我知景殷。知我者希溅呢，則我貴矣！是以圣人被褐而懷玉猿挚！

道理卷

三十輻共一轂咐旧，當其無，有車之用也绩蜻；捻埴為器铣墨，當其無，有器之用也办绝；鑿戶牖伊约，當其無词顾，有室之用也。故有之以為利碱妆，無之以為用肉盹。五色使人目盲，五音使人耳聾疹尾，五味使人口爽上忍，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨纳本。是以圣人之治也窍蓝，為腹而不為目，故去彼取此繁成。知人者吓笙，智也；自知者巾腕，明也面睛；勝人者，有力也尊搬；自勝者叁鉴，強也；知足者佛寿，富也幌墓；強行者，有志者冀泻；不失其所者常侣，久也；死而不忘者弹渔，壽也胳施！名與身孰親？身與貨孰多捞附？得與亡孰步砣椤？甚至愛必大費鸟召，多藏必厚亡，故知足不辱氨鹏，知止不殆欧募，可以長久。知不知仆抵，尚也跟继；不知知种冬，病矣。是以圣人之不病舔糖，以其病病也娱两，是以不病。垂者不立金吗，跨者不行十兢。自視者，不彰摇庙；自見者旱物，不明；自伐者卫袒，無功宵呛；自矜者，不長夕凝。其在道曰：余食贅行宝穗，物或惡之，故有德者不居码秉。

唯與呵讽营，其相去幾何？美與惡泡徙，其相去若何橱鹏？人之所畏，亦不可不畏堪藐。天下皆知美之為美莉兰，斯惡己；皆知善之為善礁竞，斯不善矣糖荒，故有無之相生也，難易之相成也模捂，長短之相形也捶朵，高下之相盈也，聲音之相和也狂男，先后之相隨也综看，恒也！是以圣人居無為之事岖食，行不言之數(shù)红碑；萬物作而不始也，為而不恃也，成功而不居也析珊。夫唯不居羡鸥，是以不去。持而盈之忠寻，不若其已惧浴；揣而銳之，不可常保之奕剃。金玉盈室衷旅，莫之守也。富貴而驕祭饭，自遺咎也芜茵，功成身退，天之道也倡蝙。曲則全九串，枉則生；洼則盈寺鸥，敝則新猪钮；少則得，多則惑胆建。是以圣人執(zhí)一烤低，以為天下式。不自視笆载，故明扑馁；不自見，故彰凉驻；不自伐腻要，故有功；弗矜涝登，故能長雄家。夫唯不爭，故天下莫能與之爭胀滚。古之所謂曲全者趟济，豈虛言哉？誠全歸之咽笼。勇與敢則殺顷编，勇于不敢則活，此兩者或利或害褐荷，唯不敢也勾效！天之所惡，孰知其故叛甫？是以圣人不敢為也层宫。天之道，不戰(zhàn)而善勝其监，不言而善應萌腿，不召而自來，安而善謀也抖苦！天網(wǎng)恢恢毁菱，疏而不失。

上士聞道锌历，勤而行之贮庞；中士聞道，若存若亡究西；下士聞道窗慎，大笑之。不笑卤材，不足以為道遮斥，故建言有之曰:明道若眛，進道若退扇丛，夷道若壘术吗；上德若浴，大白若辱帆精，廣德若不足较屿，健德若輸，質(zhì)真若渝卓练。大方無隅隘蝎，大器晚成，大音希聲昆庇，大象無形末贾，道隱無名，夫唯道整吆，善始且善成拱撵。大成若缺，其用不弊表蝙；大盈若空拴测，其用不窘；大直若曲府蛇，大巧若拙集索，大辯若訥。炅勝寒，靜勝躁务荆，清靜可以為天下正妆距。善行者無轍跡，善言者無瑕謫函匕，善數(shù)者不以籌策娱据，善閉者無關(guān)籥而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也盅惜。是以圣人常善救人而無人棄中剩，善物故無棄才，是謂神明抒寂！故善人结啼，善人之師；不善人屈芜，善人之資郊愧。不貴其師，不愛其資沸伏，雖知乎大迷糕珊，是謂妙要。人之生也柔弱毅糟，其死也梗韌堅強红选；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁姆另。故曰堅強者死之徒也喇肋，柔弱微細生之徒也！兵強則不勝迹辐，木強則梗蝶防，強大居下，柔弱微細居上明吩。信言不美间学，美言不信；知者不博印荔，博者不知低葫；善者不多，多者不善仍律。圣人無積僵腺，既以為人巩螃，己愈有，既以予人矣熟吏，己愈多廊散！故天之道，利而不害；人之道，為而不爭蟹漓。

道政卷

道呵！萬物之柱也娶靡，善人之寶也牧牢，不善人之所保也看锉。美言可以市尊姿锭，正行可以賀人；人之不善伯铣，何棄之有呻此？故立天子，置三公腔寡，雖有拱之璧以先而駟馬焚鲜，不若善而坐進此道。古之所以貴此道者何放前？不曰忿磅，求以得，有罪以免予凭语？故為天下貴葱她。希言自然。飆風不終朝似扔，暴雨不終日吨些，孰為此？天地尚不能久也炒辉，又何況于人乎豪墅？故從事于道者，同于道黔寇；德者偶器，同于德；失者缝裤，同于失之屏轰。同于德者，道亦德之倘是；同于失者亭枷，道亦失之。天下有道搀崭，卻走馬以糞叨粘；天下無道猾编，戎馬生于郊。罪莫大于不可欲升敲，禍莫大于不知足答倡，咎莫慘于欲德。故知足之足驴党，恒足矣瘪撇！其安也，易持也港庄；其未兆也倔既，易謀也；其脆也鹏氧，易判也渤涌；其微也，易散也把还，為之于其未有也实蓬，治之于其未亂也。合抱之木吊履，生于毫末安皱；九層之臺，作于壘土艇炎；百仞之高酌伊，始于足下。民之從事也冕臭，常于其成事而敗之腺晾，故慎終若始，則無敗事矣辜贵！是以圣人欲不欲悯蝉，不貴難得之貨，教不教托慨，復眾人之所過鼻由，以復萬物之自然，而不敢為也厚棵。治大國蕉世，若烹小鮮，以道臨天下婆硬，其鬼不神狠轻。非其鬼不神也，其神不傷人也彬犯；非其神不傷人也向楼，圣人亦不傷也查吊。夫兩不相傷，故德交歸焉湖蜕。

太上逻卖，不知有之；其次昭抒，親之譽之评也；其次，畏之灭返；其下盗迟，悔之！信不足焉婆殿，則有不信诈乒。猶呵，其貴言也婆芦，成功遂事而百姓謂我自然。以正治邦喂饥，以奇用兵消约，以無私取天下。吾何以知其然也哉员帮？以此或粮，夫天下多忌諱，而民彌貧捞高；民多利器氯材，而邦家滋昏；人多智伎硝岗，而奇物滋起氢哮；法令滋章，而盜賊多有型檀。是以圣人之言曰：我無為冗尤，而民自化；我好靜胀溺，而民自正裂七；我無私，而民自富仓坞；我無欲背零，而民自樸。其政憫憫无埃，其民惇惇徙瓶；其政察察蝎困，其邦缺缺。禍兮倍啥，福之所倚禾乘！福兮，禍之所伏虽缕！孰知其極始藕？其無正也；正復為奇氮趋，善復為妖伍派，人之迷也，其日固久矣剩胁！是以圣人教之也诉植，方而不隔，廉而不刺昵观，直而不肆晾腔，光而不耀。智者不言啊犬，言者不智灼擂，塞其欲而閉其悶，和其光而同其塵觉至，銼其銳而解其紛剔应，是謂玄同。故不可得而親语御，亦不可得而疏峻贮；不可得而利，亦不可得而害应闯；不可得而貴纤控，亦不可得而賤。故為天下貴孽锥。治人事天嚼黔，莫若嗇。夫惟嗇惜辑，是以早服唬涧；早服，是謂重積德盛撑；重積德碎节，則無不克；無不克抵卫，則莫知其極狮荔；莫知其極胎撇，則可以有國；有國之母殖氏，可以長久晚树。是謂深根固柢，長生久事之道也雅采！

天地不仁爵憎，以萬物為芻垢；圣人不仁婚瓜，以百姓為芻垢宝鼓。天地之間，其猶橐籥乎巴刻？動而愈出愚铡，虛而不竭。多聞數(shù)窮胡陪，不若守于中沥寥！天長地久，天地之所以以能長且久者督弓，以其不自生也营曼，故能長生。是以圣人退其身而身先愚隧，外其身而身存，不以其無私欲?故能成其私锻全！我恒有三寶持保之狂塘，一曰慈，二曰儉鳄厌，三曰不敢為天下先荞胡！夫慈，故能勇了嚎；儉泪漂，故能廣；不敢為天下先歪泳，故能成為物長萝勤。今舍其慈且勇，舍其儉而廣呐伞，舍其后且先敌卓，則必死矣！夫慈伶氢，以戰(zhàn)則勝趟径，以守則固瘪吏；天將建之，如以慈垣之蜗巧。古曰善為道者掌眠，非以明民也，將以愚之也幕屹，民之難治也蓝丙，以其智也。故以智治邦香嗓，邦之賊也迅腔；以不智治邦，邦之德也靠娱。恒知此兩者亦稽式也沧烈，恒知稽式，此謂玄德像云。玄德深矣锌雀，遠矣！與物反矣迅诬，乃至大順腋逆。

道法卷

昔之得一者，天得一以清侈贷，地得一以寧惩歉，神得一以靈，浴得一以盈俏蛮，侯王得一以為天下正撑蚌，萬物得一以生。其至之也搏屑，謂天毋以清争涌，將恐裂；謂地毋以寧辣恋，將恐發(fā)亮垫；謂神毋以靈，將恐歇伟骨；謂浴毋以盈饮潦，將恐竭；謂侯王毋以正底靠，將恐蹶害晦；謂萬物無以生，將恐滅。故必貴而以賤為本壹瘟，必高而以下為基鲫剿。是以侯王自謂孤，寡稻轨，不穀灵莲，此其以賤之本乎？非乎殴俱？故至譽無譽政冻，是故不欲祿祿若玉，珞珞若石线欲。天下之所惡明场，唯孤，寡李丰，不穀苦锨，而王公以自名也。物或損之而益趴泌，或益之而損舟舒。上所教兮，易而教后嗜憔，故強梁者不得死秃励，吾將以為學父。寵辱若驚吉捶，貴大患若身夺鲜。何謂寵辱若驚？寵之為下呐舔，得之若驚谣旁，失之若驚，是謂寵辱若驚滋早。何謂貴大患若身？吾所以有大患者砌们，為吾有身也杆麸，及吾無身，又何患浪感？故貴以身為天下昔头，若可以寄天下；愛以身為天下影兽，可以托天下矣揭斧。

天下之至柔，馳騁于天下之至堅，無有入于無間讹开。吾是以知無為之益盅视，不言之教。無為之益旦万，天下希能及之矣闹击！天下莫柔弱于水，而攻堅之強者成艘，莫之能勝也赏半，以其無以易之也！柔之勝剛也淆两，弱之勝強也断箫，天下莫不知也，而莫之能行也秋冰。故圣人之言損曰：受邦之詬仲义，是謂社稷之主；受大邦之不祥丹莲，是謂天下之王光坝。正言若反。重為輕根甥材，靜為躁君盯另。是以君子終日行，不離其輜重洲赵；雖有華館鸳惯，燕處昭若。若何萬乘之王叠萍，而以身輕于天下芝发？輕則失本，躁則失君苛谷。為無為辅鲸，事無事，味無味腹殿。大小独悴，多少。圖難于其易也锣尉，為大于其細也刻炒。天下之難作于易，天下之大作于細自沧。是以圣人終不為大坟奥，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難爱谁。是以圣人猶難之晒喷，故終于無難矣。

以道佐人主管行，不以兵強于天下厨埋，其事好還。師之所居捐顷，荊棘生之荡陷；大軍之后，必有兇年迅涮。善者果而已矣废赞，毋以取強焉。果而毋驕叮姑，果而毋矜唉地，果而毋伐。果而毋得已居传透，是謂果而不強耘沼。物壯而老，是謂之不道朱盐，不道早已群嗤。使我介有知，行于大道兵琳，唯矣是畏狂秘。大道甚夷，民甚好徑躯肌。朝甚除者春，田甚蕪，倉甚虛清女；服文采钱烟，帶利劍，厭食而資財有余嫡丙，是謂盜夸忠售。盜夸持之，非道也哉迄沫！和大怨，必有余怨卦方，以德報怨羊瘩，焉可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不以責于人尘吗。故有德司契逝她，無德司徹。夫天道無親睬捶，常與善人黔宛。天下之道，猶張弓者也擒贸，高者抑之臀晃，下者舉之，有余者損之介劫，不足者補之徽惋。故天之道損有余而益不足，人之道則不然座韵，損不足而奉有余险绘。孰能有余而又以奉于天下？唯有道者乎誉碴？是以圣人為而弗有宦棺，功成而弗居也，若此黔帕？其不欲見賢也代咸。道恒無為而無不為。侯王若守之蹬屹，萬物將自化侣背。化而欲作慨默，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸贩耐；鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥萌。徊挥造o潮太，天地將自正。

道術(shù)卷

不尚賢虾攻，使民不爭铡买；不貴難得之貨，使民不為盜霎箍；不顯可欲奇钞，使民心不亂。是以圣人之治也漂坏，虛其心景埃，實其腹媒至，弱其智，強其骨谷徙。常使民無智無欲也拒啰，使夫智者不敢為也；為無為也完慧，則無不治矣谋旦！故大道廢，則有仁義屈尼；智識出册着，則有大偽；六親不如鸿染，則有孝慈指蚜；邦家昏亂，則有貞臣涨椒。絕智棄辯摊鸡，民利百倍；絕偽棄疑蚕冬，民復孝慈免猾；絕巧棄利，盜賊無有囤热。此三言也猎提，以為文未足。故令之有所屬旁蔼，見素抱樸锨苏，少私寡欲，絕學無猶棺聊！小邦寡民伞租，使十百人之器而不用，民重死而不遠徙限佩。雖有車舟葵诈，而無所乘之；雖有甲兵祟同，而無所陳之作喘。使民復結(jié)繩而用之，使民甘其食晕城，美其服泞坦，樂其俗，安其居砖顷；鄰邦相望暇矫，雞犬之聲相聞主之，民至老死不相往來。大邦者李根，下流也，天下之牝也几睛，天下之交也房轿。牝常以靜勝牡，為其勝也所森，故宜為下囱持。大邦以下小邦，則取小邦焕济；小邦以下大邦纷妆，則取于大邦。故或下以取晴弃，或下而取掩幢。故大邦者不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人上鞠。夫兩者皆得其欲际邻，則大者宜為下。

為學者日益芍阎，聞道者日損世曾。損之又損，以至于無為谴咸，無為而無不為轮听。取天下恒以無私，及其有私也岭佳，不足以取天下血巍。將欲取天下而為之，吾見其不得己驼唱。天下神器也藻茂，非可為者也。為者敗之玫恳，執(zhí)者失之辨赐。是以圣人無為也，故無敗也京办；無執(zhí)也掀序，故無失也。故物惭婿，或行不恭，或隨叶雹，或炅，或噓换吧，或強折晦，或挫，或載沾瓦，或墮满着，是以圣人去甚，去大贯莺，去奢风喇。民之不畏威，則大威將至矣缕探！毋狎其所居魂莫，毋厭其所生；夫唯弗厭爹耗，是以不厭耙考。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也鲸沮，故去彼取此琳骡。若民不畏死，奈何以殺懼之也讼溺？若民常畏死楣号，則而為奇者，吾將得而殺之怒坯，夫孰敢矣炫狱？若民常且必畏死，則常有司殺者剔猿。夫代司殺者殺视译，是代大匠斫也；夫代大匠斫者归敬，則希不傷其手也酷含。民之饑也，以其取食稅之多也汪茧，是以饑椅亚；百姓之不治也，以其上有以為也舱污，是以不治呀舔；民之輕死，以其上求生之厚也扩灯，是以輕死媚赖。夫唯無以生為者霜瘪，是賢貴生。

出生入死惧磺，生之徒十有三颖对，而民生生，動皆之死地亦十有三!夫何故也磨隘？以其生生也惜互。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避矢虎琳拭，入軍不被甲兵；兕無所枘其角描验，虎無所措其爪白嘁，兵無所容其刃。夫何故也膘流？以其無死地焉絮缅！夫兵者，不祥之器也呼股！勿或惡之耕魄，故有欲者毋居。君子居則貴左彭谁，用兵則貴右吸奴。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也缠局，不得已而用之则奥。恬淡為上，勝勿美也狭园；若美之读处，是樂殺人也。夫樂殺人唱矛，則不可以德志于天下矣罚舱！是以吉事上左，喪事上右绎谦。是以偏將軍居左管闷，上將軍居右；言以喪禮居之也燥滑。殺人眾渐北，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝铭拧，以喪禮處之赃蛛。古用兵有言曰：吾不敢為主恃锉，而為客；吾不進寸呕臂，而退尺破托。是謂行無行，攘無臂歧蒋，執(zhí)無兵土砂，乃無敵矣！禍莫大于輕敵谜洽，輕敵幾亡吾寶矣萝映！故稱兵相若，則哀者勝矣阐虚！善為士者序臂，不武；善戰(zhàn)者实束，不怒奥秆；善勝敵者，不爭咸灿；善用人者构订，為之下。是謂不爭之德避矢，是謂用人之法悼瘾，是謂配天之法，古之極也谷异。將欲翕之分尸，必固張之；將欲弱之歹嘹，必固強之箩绍；將欲廢之，必固興之尺上；將欲取之材蛛，必固予之；是謂微明怎抛。柔弱勝強卑吭。魚不脫于淵，國之利器马绝，不可以示人豆赏。