我們讀了《易經(jīng)》再學(xué)其它經(jīng)典可以一通百通跌宛，因?yàn)槿f變不離其宗。
《易經(jīng)》是中華文化的總源頭威恼，被譽(yù)為：“文化之源品姓，智慧之海，群經(jīng)之首沃测，生命寶藏”缭黔。
《易經(jīng)》是中國最古老的哲學(xué)著作之一，傳說伏羲所畫的八卦是中國文字的雛形蒂破，由此衍生出了輝煌燦爛的中華文明馏谨。
我們的祖先面對(duì)變幻莫測的世界，對(duì)日出日落附迷，電閃雷鳴等現(xiàn)象感到迷惑不解惧互，
后來圣人伏羲氏仰觀日月星象，下察山川地理喇伯，通過觀察鳥獸身上的花紋喊儡，在河圖，洛書的啟示下稻据，畫出了八卦圖艾猜，成為《易經(jīng)》的核心內(nèi)容。
古人用八卦來與神明溝通，并以此解釋各種自然和社會(huì)現(xiàn)象匆赃。 《易經(jīng)》上通天文淤毛，下通地理，中通人事算柳，以無所不包的最終原理來統(tǒng)攝萬物低淡。
通過對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們不但可以窮究天人之際瞬项，通曉古今之變蔗蹋，而且可以得到基本的處世法則，這對(duì)指導(dǎo)我們的人生有重大的意義囱淋。 縱觀整個(gè)中華文明史猪杭，幾乎每一步發(fā)展都與《易經(jīng)》息息相關(guān)。
先秦諸子百家構(gòu)成了中國第一個(gè)思想高峰绎橘，盡管他們的主張各不相同胁孙，但他們都有研究《易經(jīng)》的經(jīng)歷阻肿，并且把《易經(jīng)》原理應(yīng)用到各自的理論之中裳涛。
魏晉時(shí)期雅镊，玄學(xué)家們奉《易經(jīng)》《老子》《莊子》為“三玄”，并把《易經(jīng)》作為“三玄”之首冈止，圍繞著“有”與“無”，“名教”與“自然”的關(guān)系展開辯論候齿，構(gòu)成了中國思想上的第二個(gè)高峰熙暴。
宋明理學(xué)是中國思想發(fā)展到頂峰的形態(tài)，而它的開端正是以周敦頤著《太極圖說》為標(biāo)志慌盯。
《易經(jīng)》早期的發(fā)展——三易
《易經(jīng)》的成書有“人更三圣周霉，世歷三古”說法。一般認(rèn)為它指的是上古時(shí)期的伏羲亚皂，
中古時(shí)期的周文王和近古時(shí)期的孔子俱箱。伏羲根據(jù)河圖，洛書灭必，制定了先天八卦狞谱，是《易經(jīng)》最早的“作者”；文王拘而演《周易》禁漓，周文王把伏羲的先天八卦演繹為后天八卦跟衅，并進(jìn)一步推演出八八六十四卦，這是《易經(jīng)》與八卦的又一次大發(fā)展播歼；孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一是把《易經(jīng)》列為六經(jīng)之一伶跷，以此教授弟子，從而使得《易經(jīng)》引起更多人的關(guān)注和研究；
二是作《易傳》來詳細(xì)解釋《易經(jīng)》叭莫。
孔子刪定的《周禮》上說：“太卜掌三易之法磷支，一日《連山》，二日《歸藏》食寡，三日《周易》雾狈。” 可見《易經(jīng)》的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：《連山易》《歸藏易》和《周易》抵皱，一般稱之為“三易”善榛。
關(guān)于三易的說法有多種，流傳最廣的一種是：《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易經(jīng)》呻畸，《歸藏易》是黃帝時(shí)代的《易經(jīng)》移盆，《周易》是周朝的《易經(jīng)》。
但也有人持不同意見伤为，例如漢朝思想家鄭玄認(rèn)為咒循，《連山易》《歸藏易》和《周易》分別是夏，商绞愚，周三代的《易經(jīng)》叙甸。
可惜的是，在幾千年的傳承中位衩，《連山易》和《歸藏易》都已經(jīng)失傳了裆蒸。我們今天能看到的《易經(jīng)》只剩下了《周易》。
《易經(jīng)》與儒家
我先講一個(gè)故事糖驴，我們都知道僚祷，孔子非常喜歡易經(jīng)。據(jù)記載贮缕，孔子晚年尤其喜歡讀易經(jīng)辙谜，經(jīng)常是：居則在席，行則在囊感昼。因?yàn)橐捉?jīng)的的確是有占卜和預(yù)測未來的成分装哆，所以很多人就把它看成是算命的書在古代，也不例外抑诸。
孔子烂琴，隨時(shí)把易經(jīng)帶在身邊，有空就學(xué)習(xí)蜕乡，就這樣天天翻夜夜讀奸绷，居然把穿書簡的牛皮繩都磨斷了好多次。
孔子的弟子子貢层玲，看到孔子這么喜歡這本占卜的書号醉，非常不理解反症。
就問老師：您平時(shí)教導(dǎo)我們，德行高的人不用去問神畔派，有智慧的人不用去占卜铅碍，可是你怎么到了這把年紀(jì)卻喜歡上了占卜書了呢?！
孔子就告訴他线椰，說：你搞錯(cuò)了胞谈，我讀易經(jīng)，不是為了占卜憨愉，而是發(fā)現(xiàn)這本占卜的書里有很多做人的道理烦绳，性格剛強(qiáng)的人讀他，可以知道如何提防危險(xiǎn)配紫；性格柔弱的人都它径密，可以讓自己變得堅(jiān)強(qiáng)起來；性格狡詐的人讀他躺孝，可以去狡詐之心享扔；有勇無謀的人讀他可以小心謹(jǐn)慎，不至于膽大妄為植袍【迕撸總之這是一部讓人理性生活的書。
易經(jīng)奋单，除了上經(jīng)和下經(jīng)還有傳的部分锉试，我們來了解一下《易傳》的背景±辣簦《易傳》成書于2000多年前的春秋戰(zhàn)國之際，是現(xiàn)存最早的一部解讀易經(jīng)的著作拖云。在《易傳》出現(xiàn)之前贷笛，《周易》只有《易經(jīng)》一個(gè)部分。
那時(shí)的周易相當(dāng)于古經(jīng)宙项，有了《易傳》之后開始了經(jīng)傳合一乏苦，就是統(tǒng)編在了一起。
《易經(jīng)》尤筐，也叫《周易》汇荐，更多的是被稱之為《周易》這里面是有講究的，咱們后面會(huì)說到周的意義盆繁。
《周易》是由《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分組成掀淘，《易傳》是一部非常了不起的哲學(xué)書。他把《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義完全挖掘出來了油昂。
就像現(xiàn)在的很多人一樣革娄，人們?cè)诳吹揭捉?jīng)卦象的符號(hào)和卦辭的時(shí)候倾贰，覺得很神秘甚至還有一種恐懼感。我的一位家長甚至還說過拦惋，他每次讀易經(jīng)的時(shí)候不敢看那些符號(hào)-卦象匆浙，居然有一種莫名其妙的恐懼感〔扪《易傳》不是簡單的談生活法則首尼，而是談生命法則。
大家在讀的時(shí)候有沒有注意到言秸，《易傳》對(duì)君子提出了許多要求饰恕，希望人人做君子，做一個(gè)頂天立地的有智慧的人井仰。
現(xiàn)在很流行西方的成功學(xué)尤其前幾年特別風(fēng)靡埋嵌，其實(shí)，用另一個(gè)角度說俱恶，《易經(jīng)》就是最大的成功學(xué)巨著雹嗦。
現(xiàn)在咱們就從經(jīng)傳合一的角度來了解一下《周易》這本書到底是一部什么樣的書？
我們總結(jié)了五點(diǎn)：
首先呢合是，《周易》就是一部講君子德行的修養(yǎng)書了罪。
《周易》講君子的德行最集中的表現(xiàn)為九德。那么有哪9種德行呢聪全？
《易傳》通過9個(gè)卦來說明泊藕。
《系辭下傳》第六章小書P206《易》之興也，其于中古乎难礼！作《易》者娃圆，其有憂患乎！是的蛾茉，《履》讼呢，德之基也；《謙》谦炬，德之柄也悦屏；《復(fù)》，德之本也键思；《恒》础爬，德之固也；《損》吼鳞，德之修也看蚜；《益》，德之裕也赖条；《困》失乾，德之辨也常熙；《井》，德之地也碱茁；《巽》裸卫，德之制也。
《履》和而至纽竣∧够撸《謙》尊而光，《復(fù)》小而辨于物蜓氨，《恒》雜而不厭聋袋，《損》先難而后易，《益》長裕而不設(shè)穴吹，《困》窮而通幽勒，《井》居其所而遷，《巽》稱而隱港令。
《履》以和行啥容，《謙》以制禮，《復(fù)》以自知顷霹，《恒》以一德咪惠，《損》以遠(yuǎn)害，《益》以興利淋淀，《困》以寡怨遥昧，《井》以辨義，《巽》以行權(quán)朵纷。這九個(gè)卦就說明君子應(yīng)該如何進(jìn)行德行修養(yǎng)炭臭，具備充而高尚的德行，就會(huì)立于不敗之地柴罐。
在這里徽缚，舉了履卦，謙卦革屠，復(fù)卦，恒卦排宰，損卦似芝，益卦，困卦板甘，井卦党瓮，巽卦9個(gè)卦來說明君子應(yīng)該如何進(jìn)行德行修養(yǎng)，把9個(gè)卦的意思全面的理解了盐类，君子就具備充實(shí)而高尚的德行寞奸，就會(huì)立于不敗之地呛谜。
第二方面，《易經(jīng)》是一部系統(tǒng)講解陰陽變化的書枪萄。
《周易》當(dāng)中有一句話：“易以道陰陽隐岛。”
就是說瓷翻，周易這部書把宇宙聚凹，天地，人生的無限神奇的變化齐帚，都安置在陰陽這兩種力量中妒牙。
用陰爻和陽爻兩種符號(hào)表示，
也可以說对妄，陰陽構(gòu)成了這個(gè)世界湘今，建立了易經(jīng)的符號(hào)帝國，囊括了宇宙萬物與人生百態(tài)剪菱。所以摩瞎，我們只要掌握和把握了陰陽變化之理，就可以駕馭人生琅豆。
第三方面愉豺，《周易》是一部探究吉兇禍福的智慧書。
咱們?cè)谧x每個(gè)卦象的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)茫因，卦辭和爻辭當(dāng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)吉兇悔吝咎等等這些字眼蚪拦。
其實(shí)這些就是幫助我們對(duì)事物的發(fā)展變化進(jìn)行判斷的，能把握事物發(fā)展的變化冻押，就是生活信心和力量的源泉驰贷。遇到事心里不慌了，從容淡定洛巢。
第四個(gè)方面括袒，《周易》是一部揭示事物變化根源的書。
《周易》里面說：生生之謂易稿茉。
從這就可以看出來锹锰，一切事物變化的根源就是“生生”。
比如說生命漓库，就是使之生而不是使之死恃慧。
自然有生死這就是規(guī)律，按照自然規(guī)律死也是生渺蒿，因?yàn)檫@是生的新的形式痢士。
有一點(diǎn)點(diǎn)繞，但是大家可以理解得了吧茂装！
但是我們主要講生而不必講死怠蹂。
我們首先考慮的問題就是生善延，使之生。
首先城侧，要讓自己活的好好的活的有意義易遣；其次，是要讓他人活得好好的赞庶，與他人一起活出意義來训挡。這樣，整個(gè)世界就是君子的世界歧强，而君子的世界就是光明的世界澜薄，美好的世界。
其實(shí)我們讀完整部經(jīng)典摊册，讀完既濟(jì)卦肤京，未濟(jì)卦的時(shí)候，也會(huì)發(fā)現(xiàn)茅特，雖然事情全都變得圓滿了忘分，但又一個(gè)新的開始來臨了。
第五方面白修，《周易》是一部揭示中國思想文化本質(zhì)的圣書妒峦。
《周易》的思想對(duì)先秦時(shí)代的諸子百家有著非常深遠(yuǎn)的影響。
我前段時(shí)間在看《羋月傳》兵睛，那里就演到辯經(jīng)肯骇，各個(gè)學(xué)派的人，在固定的時(shí)間-每個(gè)月初一到十五到四方館辨經(jīng)祖很。
百家爭鳴笛丙，闡述自己的思想。
雖然諸子百家的思想是自由的角度是不同的假颇，但是這些思想的根本還是來源于《周易》胚鸯。
咱們舉個(gè)例子來理解一下，不是初一到十五笨鸡，是初一和十五姜钳。比如儒家講仁愛講義利，是堅(jiān)持了《周易》的“生生”原則形耗。
而道家講有無傲须，講自然，講陰陽趟脂，他堅(jiān)持了《周易》的陰陽原則。儒家思想和道家思想例衍，代表了周易思想里的兩個(gè)方面昔期。
在日常生活中已卸，中國人的為人處事，原則實(shí)際上一直在受《周易》的影響硼一。
這種思想已經(jīng)滲透到中國文化生活的方方面面累澡，就像水融入土里，像鹽化在水里看不見般贼，但是無所不在愧哟。
有不少人就說，我又沒讀過《易經(jīng)》哼蛆，我怎么會(huì)受到《周易》的影響呢蕊梧！
其實(shí)，中國人的生活信念腮介，中國的文化的法則肥矢，生活當(dāng)中的，種種思維叠洗，都在不自覺地運(yùn)用周易的法則甘改，所以中國文化實(shí)際上也是周易文化，即使我們接受了西方的思想灭抑，但最終也都被周易的思維制約著十艾，慢慢就把西方的一些思想融進(jìn)了中國文化的體系當(dāng)中。
還有像我們中國人說話喜歡委婉腾节，婉轉(zhuǎn)忘嫉，沒有直來直去，這也是一種陰陽的思維的表現(xiàn)禀倔。
其實(shí)我們是在用經(jīng)典指導(dǎo)我們的生活榄融，只是我們百姓日用而不知，《易經(jīng)》也是從生活中總結(jié)出來的救湖。
