? #人類命運(yùn)：變遷與規(guī)則#第三章父權(quán)文明 ? ? ? ? ??

? ? ? ? ? 從斗性活動、首領(lǐng)爭奪到世襲傳承

在動物界府蛇，雄性為了吸引配偶有著千奇百怪的表現(xiàn)赁濒，也不乏為爭奪配偶而拼死決斗的 ，這已經(jīng)是人們都認(rèn)同的常識了裳仆。那么人類的表現(xiàn)是怎么樣的呢?其實大家都心知肚明。

有人類學(xué)家在非洲科考時發(fā)現(xiàn)孤钦，埃塞俄比亞南部有個叫蘇里的部落歧斟，每年都仍然要舉行一場叫“斗公”的曬比斗拼活動纯丸。參加比拼的男子必須一絲不掛，赤裸上陣静袖，而男男女女的就圍觀評判觉鼻，之后再相互比斗，獲勝的勇士或者一些方面表現(xiàn)突出的參與者勾徽，不僅會引得一片叫好滑凉，重要的是獲得芳心统扳。因為勇士們都知道喘帚，姑娘們就是通過這活動平臺，觀察和選擇配偶咒钟。當(dāng)?shù)卣?1994 年曾經(jīng)還叫停了這樣的拼斗求偶活動吹由，但是這種基于人性本能的古老傳承還真不是輕輕松松用一紙公文就管制得住的，一切習(xí)俗總是有由來的朱嘴。

其實這類斗性活動在原始族群時代應(yīng)該是屬于非常普遍的常態(tài)生活倾鲫，當(dāng)然具體形式不可能完全一樣。一方面是基于原始崇拜的娛樂生活萍嬉，更重要方面就是原始人類繁衍優(yōu)生中一種出于本能的選擇方式乌昔。在中國古代比武招親，以及現(xiàn)在一些少數(shù)民族留存著的賽馬會之類壤追，比的都是男人的勇氣磕道、智慧和體能，應(yīng)該就是各種原古斗性活動的延續(xù)演化行冰。

如果說這種打斗活動是屬于綜合性的實力比斗溺蕉，那么還有更簡單就是性器官的直接比斗了。在非洲的新幾內(nèi)亞島上有一些部落悼做，與其說是保護(hù)疯特，更象是裝飾的炫耀，這里留存著 戴陰莖鞘的習(xí)俗肛走。雖然陰莖鞘跟陰莖大小沒有任何關(guān)系漓雅，但是這里展示的陰莖鞘文化，給你長長壯壯的臆想朽色。陰莖鞘 通常用一種長條型葫蘆邻吞，將中間瓜肉挖掉，再直接放到火堆中燒烤纵搁，燒烤后的瓠瓜吃衅，把瓜頭和把兒切下，制成長短不一或形狀各異的“套”√谟現(xiàn)在也有用竹木徘层、骨牙峻呕、金屬等材料加工，制作更加考究趣效。這種稱為瓠瓜套瘦癌，用繩系在腰部，配帶后給陰莖起固定作用跷敬，睪丸則還露在外面讯私。

在原古時期，這樣的一些斗性活動西傀，說到底就是由于資源的稀缺而進(jìn)行的交配權(quán)和生育權(quán)的爭斗 斤寇，強(qiáng)大的一方享受更多的交配權(quán)和生育權(quán)，而落敗的一方自然是無可奈何了拥褂，因此原始的共有共享其實也是在野蠻的實力爭奪中娘锁，實現(xiàn)的相對公平 。恩格斯所指的壟斷婚應(yīng)該就是這個意思饺鹃。無論在母系部落莫秆，還是在父系部落，交配權(quán)這一資源是極其寶貴的悔详，不僅僅直接滿足著感官的快樂和克服孤獨的現(xiàn)實镊屎，而且具備生殖繁衍意義上的爭奪。雖然當(dāng)時人類未必已經(jīng)發(fā)現(xiàn)子女的出生和性交配有直接關(guān)系茄螃，但是孩子和親生父親之間特殊的親密關(guān)系反應(yīng)差異缝驳，原古人長期觀察后應(yīng)該是會發(fā)現(xiàn)一些端倪的。因此责蝠，這類力量和智慧的角斗党巾，就是部落內(nèi)部利益平衡的重要方式，也是族群內(nèi)部和平共處的重要規(guī)則霜医。隨著人類社會發(fā)展齿拂，對各種規(guī)律的認(rèn)知就表現(xiàn)在不同方面，形成不同門類和領(lǐng)域的規(guī)律認(rèn)知先行者肴敛，同時也成為相關(guān)的規(guī)則制定人署海。他們既是人類社會的積極推進(jìn)者，也可能是相關(guān)利益實現(xiàn)的獲得者医男。

而這一切又直接影響著族群內(nèi)部成員之間的親疏關(guān)系砸狞，同時維系著每一個個體在部落的地位。用現(xiàn)在的話說镀梭，部落自然是個熟人社會刀森，那么在這樣的生態(tài)環(huán)境里，美人之美报账，美美與共的個性就非常重要研底，而色性在當(dāng)時人類來說應(yīng)該是與“食”同等不可或缺的內(nèi)容埠偿。

與游遷族群時期的原始人群共同體比較，部落生活作為人類初期文明的族群共同體明顯擴(kuò)大和提升了榜晦。那么關(guān)于部落內(nèi)部首領(lǐng)的產(chǎn)生冠蒋，必然也是綜合實力爭斗的結(jié)果;而隨著婚配關(guān)系改變，自然也從單一由力量選擇強(qiáng)人時期乾胶，過渡到偏重血緣長尊關(guān)系抖剿、婚配關(guān)系等族群內(nèi)部組織力影響選擇首領(lǐng)的時期。我們可以想象识窿，處于物資條件沒有任何保障的條件下斩郎，一切服從于生存安全的需要時，必然不會顧及過多的其他要素腕扶，而經(jīng)過漫長的部落文明后孽拷，生產(chǎn)發(fā)展相對穩(wěn)定吨掌，基本保障有了一定基礎(chǔ)半抱，那么類似于現(xiàn)在宗族族長，頭人這樣的產(chǎn)生方式也就自然而然形成了膜宋。當(dāng)然窿侈，每一個部落之間也必然是存在很大差別的。

在中國古代部落的杰出首領(lǐng)中秋茫，一直流芳著禪讓制的講法史简，中原一帶華夏部落聯(lián)盟的人們通過大家共同選舉有才德高尚者來擔(dān)當(dāng)聯(lián)盟首領(lǐng)，堯肛著、舜圆兵、禹便是通過禪讓制選舉出來的德行高尚的聯(lián)盟首領(lǐng)，他們都是在相關(guān)部落中很有威望的人枢贿。堯是黃帝以后比較著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)殉农，堯去世后，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜局荚，推舜為帝超凳，這種讓位，歷史上稱為“禪讓”耀态。一直作為政治美談轮傍，這種文化還成為中國五千年治國的國家哲學(xué)。

近年也有學(xué)者對“禪讓”行為提出種種質(zhì)疑首装，認(rèn)為其實應(yīng)該是“請君禪讓”创夜，認(rèn)為至少也應(yīng)該是因為出現(xiàn)了更強(qiáng)勁的競爭對手，知道自己不行了仙逻，才被迫讓位驰吓。關(guān)于這個問題揍魂，作者還是比較贊同華夏歷史上的確有“禪讓”行為的存在，理由三條：首先在現(xiàn)代宗族村落棚瘟，大家文明選賢任能的例子也是常有的现斋，當(dāng)時的部落就是后來的大宗族差不多少;第二，原始共有不僅有血緣基礎(chǔ)偎蘸，還有環(huán)境依托庄蹋，人們的想法更加單純，特別是農(nóng)耕文明部落迷雪，相對于游牧部落更注重思考得失限书，顧慮左右，缺乏游牧古人的拼殺沖勁;第三章咧，歷史的記錄倦西，無論傳說還是歷史，總是被時間磨耗變異赁严，在沒有找到足夠可信的佐證前扰柠，應(yīng)該尊重早期的記錄和評說。當(dāng)然疼约，這種“禪讓”行為是不是一種普遍的“禪讓制“是可以討論的卤档，歷史也沒有普遍存在這種規(guī)則的說法，而之后的世襲制更廣泛程剥，更普遍存在于歷史劝枣。

隨著部落文明漸漸進(jìn)入穩(wěn)定的父系文明后，尤其是由男權(quán)主導(dǎo)的“小家庭“這種組織細(xì)胞出現(xiàn)织鲸，人們私有意識必定日益明顯舔腾，特別是部落間戰(zhàn)爭的升格和奴隸的出現(xiàn)，貧富差距開始越拉越大搂擦。既然財產(chǎn)屬于個人所有涉及繼承問題稳诚，那么部落的控制和管理以及一些比較重要的角色，比如巫師之類盾饮，自然也漸漸轉(zhuǎn)向世襲傳承采桃。

非洲現(xiàn)在留存的很多部落也都還是延續(xù)著世襲制，也就是說部落酋長換任的時候都是交給自己的長子丘损，而長子繼承了酋長之位之后甚至還可以擁有自己父親的妻子普办，雖然這讓現(xiàn)代人很難理解，但是這就是部落留下來的習(xí)俗規(guī)則徘钥，其實是鞏固新主地位的一種方式衔蹲。任何人都是沒有權(quán)利修改的，而且普遍是順從的，有時候繼承酋長職位的人年齡也是相當(dāng)年輕的舆驶。

世襲制以血緣關(guān)系作為權(quán)力繼承模式橱健，權(quán)力只在某一家族中傳承，是一種相對穩(wěn)定且高效的交接方式沙廉，特別在熟人社會拘荡，這種方式也非常容易讓人們接受，也就符合了合法性要求撬陵，即一定要在這個血緣關(guān)系內(nèi)的人才具備資格珊皿，不是這個血緣關(guān)系內(nèi)的人很難得到權(quán)力，這比禪讓制以賢德為依據(jù)的方式顯然更具有操作性巨税，也減少了權(quán)力交接過程中可能出現(xiàn)的動蕩蟋定，所以在古代歷史的發(fā)展中世襲制一直是處于主流和普遍的。

人們攜手走在征服自然的旅途中草添，隨著人口的聚集必然出現(xiàn)說服大家集中意志的情況驶兜，而自我表現(xiàn)和自我超越的一族更會出現(xiàn)征服族群社會的愿望，以及進(jìn)一步出現(xiàn)壟斷和控制的愿望远寸。而這種控制欲的擴(kuò)張同樣會借助工具抄淑，這樣原本的服務(wù)工具也就非常容易出現(xiàn)變異，一是原始崇拜的宗教化而晒，二是部落首領(lǐng)權(quán)力的利益化蝇狼。原始人群早期現(xiàn)實保護(hù)、服務(wù)大家的首領(lǐng)地位和醫(yī)治疾病倡怎、撫慰關(guān)心大家的巫師角色，在有些人看來成為有利可圖贱枣，掌控群體的工具监署。